《庄子》，中国千古奇书之一。其文恣意汪洋，意蕴深厚，多用寓言阐明道理，发人深省。在书中，庄子对国人有两大预言，目光直指千年之后，并且看得十分精准。
其一：千世之后，必然会出现人吃人的惨状。原文“千世之后，其必有人与人相食者也！”
这句话，出自《庄子》的《庚桑楚》篇。另外在《徐无鬼》篇中也有重复论述，原文“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！”
庄子为什么要反复说“千年之后人相食”呢？因为他知道推行仁义道德的祸患：“大乱之本，必生于尧舜之间，其未存乎千世之后。”仁义道德，正是造就天下大乱的根源，而且影响深远，直至千世之后也不能消除。
危言耸听吗？并不是。鲁迅在《狂人日记》中的描述更加惊悚：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”
仁义之心，道德之名，为什么却会“吃人”？庄子的解释非常尖锐，他说仁义这个东西，只是一时的应急之药，服之如同饮鸩止渴。但是却被愚蠢而又目光短浅的人，当作良方拿去全天下推广，浑不顾会留下千世的祸患。天地为何不仁？因为仁不足以治天下。
如尧与舜那样，广施仁心，扶持天下，仔细分辨世上的善恶贤愚来分别处理，这种行为就像是在毁坏好端端的垣墙，而种上没有用的蓬蒿。按照粗细，选头发来梳理；按照大小，数米粒来烹煮，劳心而功少，又怎么能有益于世啊！
况且标举贤能，人民就会相互伤害；任用心智，百姓就会相互伪诈。人们对于私利的追求一向十分迫切，为了私利，有的儿子杀了父亲，有的臣子杀了国君，白日抢劫，正午挖墙。
所以那些满口仁义的道德家们，也同样逃脱不了这私利二字。他们布施恩惠以博取欢心，以“仁义”之名自命不凡；他们用名声相互招引，用私利相互勾结；他们到处称赞唐尧仁义，非议夏桀不仁。就像一股浊流一样兴风作浪，搅乱了满池清静，让天下从此不得安宁。
果然，后世的礼教束缚与道德绑架，也不知道伤害了多少人命。
其二：学者之中，必多出应声虫、巨婴、盗墓者，厚古薄今成为传统。原文“夫尊古而悲今，学者之流也。”
应声虫，是只知道应和别人，而没有自己独立思想的人。巨婴，是只知道饭来张口，等待投食而思维简单的人。盗墓者，是只知道继承前人，发掘先人遗产而没有创造、创新能力的人。这三种人的共同特征，便是“厚古薄今”。
为什么“厚古薄今”？因为庄子所说的“学者之流”，他们自己没有开创能力，只知道学习前人，继承先人之学，那么当然是以前的比现在的好，老师比学生强，所以才值得继承和学习。
这种心态又是如何形成的呢？源于对权威的崇拜，源于对“师”的服从，源于对门户的保守。总认为古人比今人强，古代比现代好，代代相承下去，那当然只会一代不如一代。最不容易掌握的精华，在传承中逐渐流失，最终留下来的都是渣滓。
老子说：“为学者日益，为道者日损。”为学者，学的就只是已有的东西，前人的东西，故而推崇古人，复古非今，遂成流蔽。随时时间的推进，古人越来越多，所学越积越多，故而“日益”。
而为道者的治学方式是：“彼教不学，承意不彼。”你教条的那一套，我不学，我只领会那个“意”。意不欲杂，只会越来越精纯，越来越纯粹，故而“日损”。损之又损，其学才真呢！
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