赏不劝谓之止善，罚不惩谓之纵恶。,荀悦

“有功而不赏，则善不劝；有过而不诛则恶不惧

夫有功不赏，为善失其望；奸回不诘，为恶肆其凶

有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚

 

用赏贵信，用刑贵正。——又名王诩,王禅 春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家 鬼谷子 《鬼谷子·符言》

春秋战国《鬼谷子·符言》。这两句大意是：进行奖赏，重要的是恪守诺言；使用刑罚，关键是要公正．奖赏能够恪守诺言，及时兑现，就能激励立功之士努力奋斗，甚至捐躯殒生，建立功勋。用刑能够公正无私，会使受刑之人没齿无怨，受刑人的亲属也心服口服。

信赏以劝能，刑罚以惩恶。——唐代开元尚书丞相,诗人 张九龄 《敕处分十道朝集使》

唐·张九龄《敕处分十道朝集使》。信赏：有功必赏。功：勉励。这两句大意是：有功必赏，才能勉励能干的人努力工作；有罪必罚，才能惩戒罪恶的人不敢妄为。奖善与惩恶，是一个问题的两个方面，二者只有结合起来无所偏颇，才能实现国家的安定，收到最好的社会效果。

公正是赏罚分明者的美德。——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德

为政者不赏私劳,不罚私怨。——春秋时期史学家,盲人 左丘明 《左传·阳公五年》

见《左传·阳公五年》。这两句大意是：当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人，不能借故惩罚与自己有私仇的人。一二句提醒为官者不能假公济私，既不能借当官的方便报私恩，提拔，赏赐与自已有私交的人，更不能仗势报复，打击、迫害与自己有私仇的人。这一浅显易懂的古训，历时数千年，仍不失现实教育意义。

刑赏之本，在乎助善而惩罚。——唐代史学家 吴兢 《贞观政要·刑法》

唐·吴兢《贞观政要·刑法》。这两句大意是：惩罚与奖赏的根本，在于奖威人们作好事，惩处那些作恶事的人。此二句点出刑赏的本质同题是劝善惩怒。因为“赏不劝，谓之止善；罚不惩，谓之纵恶”(见荀悦《申鉴·政体》)．而“赏厚可令廉士动心，罚重可令凶人丧魄”(韩愈《论淮西事宜状》)．因而必须注重刑赏。

赏必加于有功，刑必断于有罪。——西汉经学家,文学家 刘向 《战国策·秦策》

汉·刘向《战国策·秦策》。这两句大意是：受奖赏的必须是有功之人，受刑罚的必须是有罪之人。封建社会中，由于血缘、裙带、门第、等级等关系往往造成有功不奖、有罪不罚的局面，其结果必然是“惩劝不明，则风俗污浊”(唐·房玄龄《晋书·刘毅传》)。韩非从另一角度说“赏不加于无功，罚不加于无罪”(《韩非子·难一》)，和～道理相同，都是讲要劝善惩恶，赏罚分明。

刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——战国末期哲学家 韩非 《韩非子·有度》

战国·韩非《韩非子·有度》。刑过：惩罚罪过。匹夫：泛指平民百姓。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性．即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏、赏罚严明时常引用此名句。

寄治乱于法术，托是非干赏罚。——战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》

战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段(术)才能奏效。所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。“赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”(唐·元结《辩惑》)。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。

赏务速而后劝，罚务速而后惩。——唐朝文学家 柳宗元 《断刑论下》

唐·柳宗元《断刑论下》。这两句大意是：奖赏一定要快点兑现，才能起到勉励的作用；惩处一定要快点执行，才能达到警戒的目的。此二句是说，赏罚必须分明，而且要尽快兑现，才会起到最佳的勉励和警戒作用。陈平评论项羽之为人时说：项羽论功行赏时，总不肯痛痛快快地封赐部下，恨不得把印的棱角磨平了才给人，所以士人不愿跟随他。可见不迅速封赏，达不到勉励部下立功求赏的目的。同样，对恶人如不迅速处理，邪恶势力就会很快蔓延开来，事情就难以处理了。

善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。——中国最早的一部国别史著作 《国语》 《国语·鲁语上》

《国语·鲁语上》。章：彰。衅：事端。这几句大意是：有明显的善行，即使是地位低下，也一定要奖赏；有罪恶的事端，即使是达官显贵，也一定要惩罚。这几句是从法治的角度谈善恶之举。在作者看来，凡是善举，均应受到表彰奖赏，而不必考虑其地位如何。只有这样，人人才能“见善若饥渴”。而对于有恶行者，即使是贵族，也应严惩不贷。只有这样，才能杀一儆百，防患于未然。这符合韩非“刑过不避大臣，赏善不遣匹夫”(见《韩非子·有度》)的法治思想。可用于说明赏善惩恶不分等级。

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爱民如身。 《申鉴·杂言上》

汉·荀悦《申鉴·杂言上》。身：自己。本句大意是：爱护人民就如爱护自身一样。人之爱心，都比不上爱自身，如能爱民如爱自身，那就可见爱民之深厚，可用于要求统治者要深切地爱民。

豺狼当道，安问狐狸！ 《汉纪·平帝纪》

有豺狼正在道路前方，为何折返去逮捉狐狸呢？比喻有巨盗枭首在位，却只敢拿宵小之徒试刀。比喻坏人集团权势熏天，监管部门不敢捋其锋芒，只敢对无背景的小股势力下手。〖成语故事〗东汉顺帝汉安元年（公元141年），外戚梁冀总揽朝廷兵权，一个妹妹是当朝太后，另一个妹妹还是顺帝皇后，内宠正盛，梁氏一家又姻亲满朝，盘根错节，把东汉朝局弄得乌烟瘴气，百姓苦不堪言。皇帝为了装装样子，诏遣八位使臣行巡天下，罚惩奸佞，奖掖清忠。这八位时称“八俊”的使臣大多是天下闻名的宿儒，只有张纲年纪最轻，官位最低。其余七人受命上路，张纲衔命出洛阳，叹道：“豺狼当道，安问狐狸？”遂将车轮埋于都亭，起草弹劾梁冀的奏章，弹劾梁冀“肆无忌惮、贪污受贿、多树诌谀、陷害忠良”等十五项大罪。书奏，“京师震竦”，百官惴惴。东汉顺帝知道张纲的忠直，但毕竟梁冀是血脉皇亲，加上梁冀亲党互相庇护隐瞒，最后一切都不了了之。

下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。 《申鉴·杂言上》

汉·荀悦《申鉴·杂言上》。钳钉口：钳制人口不让说话。有闻：听到下面的意见。这两句大意是：在下者言论不受钳制，在上者不塞耳不闻，这样就能倾听到下面的真实情况了。～可谓治国谋政的经验之谈。

不闻大论，则志不宏；不听至言,则心不固。 《申鉴·杂言下》

汉·荀悦《申鉴·杂言下》。宏：大。至言：深切中肯的言论。这几句大意是：听不到高明博大的理论，则不会有宏大的志向；听不到深切中肯的意见，则心思立场就不坚定。没有理论作指导，则行动必然糊涂、盲目；没有推心置腹的规劝，则思想容易混乱，立场容易动摇。因此应博采“大论”与“至言”，广开言路，集思广益，这样对自己的工作定会大有裨益。

不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。 《申鉴·俗嫌》

汉·荀悦《申鉴·俗嫌》。浮术：虚浮的策略。华：浮华，不合实际。这几句大意是不能接受虚假的言辞，不能听从轻浮的策略，不能求取浮夸的名声，不能去干诡诈的事情。作者以简洁明确的语言，把四个否定副词和动词联台使用，组成整齐的排比句式，说明作为一个正直的人应采取什么立场，不能作什么事情，态度坚定．毫不含糊。

圣人以天下为度者也，不以私怒伤天下公议。

兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政