西方自上帝被近代新兴资本主义革命的马基雅维利、卢梭、康德等诸位启蒙思想与哲家所谋杀，直至尼采借东方远古拜火教的查拉斯图特拉的永恒轮回之火，重新点燃远古宗教与希腊“怪力乱神”诸神祭坛上的鬼火，使之从新赋予西方的哲学与政治精神中，西方的思想家们各处理诸神之问题虽然有所不同，但都将其哲学与政治的精神源头彻底的追溯到神话，无论是海德格尔，施米特，还是韦伯，施特劳斯都是如此，这也许与西方自身传统的哲学精神的神话性有关。
可这在中国却不是，中国自孔子删定六经后，世间传闻古事多属怪、力、乱、神，如《楚辞-天问》之类。《山海经》疑即《九丘》之遗。如《竹书纪年》、《汲冢周书》、《穆天子传》等固魏，六国时人最好伪撰古事，先秦旧籍多有之。所以后来的司马迁亦言“诸家言黄帝，其言不雅驯，荐绅先生难言之”。可知孔子删订六经重新整理六艺典籍。断自唐虞者，一切怪、力、乱、神之事，在孔子这个大圣贤那均悉从刊落，所以我们哲学或政治源头精神只能诉求于中国特有的儒家哲学，或者是说儒家之道。而中国的神话后来在汉唐多流于的志怪、笔记、诗歌与神魔等小说中被保存下来，历代文人对其作出很多属于文学上的发挥，但对于政治的本身意义却不是很明显。
这就是东西对于政治的根本不同之处，如果是做个比较的话，我们最终是像西方那般将政治的源头彻底追溯到神话，让神赋予我们政治的创造精神，还是将政治的精神仅停留在哲学上像孔子那般来加以处理和解决，这对于历史与政治我觉得是一个很有趣的问题。
中国神话的起源最早该是地方域性和民间性的，比如最具有中国神话典型性的《山海经》可能就是《九丘》之遗，民间的神极有可能从古代的功能神演变而来。后经春秋之时，周王朝贵族自身逐渐衰落到已无法承载自身的强大的文化与生命，周文典籍只徒剩有空洞形式而已，这就是当时所谓的“周文疲敝”，从而导致了地方诸侯国争霸的春秋战国时代，也开启了诸子百家思想争鸣之日。先前那些个神话则经过当时代表儒家的孔子系统的整理典籍中被整合和删定，在哲学的伦理与政治上做了很大处理。在儒家哲学上，也就是诸神氏被置于道体中的鬼神一体之中，我们也可以说是儒家哲学是将神话的精神内化而置于道体的核心之中，并转而将已处理过属于道体意义上的鬼神再而诉诸于包含在体现着儒家的伦理道德与政治精神的“礼”与“乐”中来，这些经孔子处理后的精神与整理出的儒家六经典籍并而演发着强大的哲学与文化的功能，孔子将之赋予当时新兴起的特定儒士阶层身上，希望儒士通过自身的努力，能够重新承载周王朝没落衰落贵族所无法承载的文化与生命的最高精神与文化的礼乐内容，而儒家经孔子的六艺之教与门下的七十二诸贤的努力，逐渐造成了一种特殊的儒士阶层在当时各国发挥着他们的作用与影响。
战国时代华夏也出现诸神对于政治的回潮，山海经正是在此土壤里创作的。但以提倡“为政以德”的儒家创始人孔子在当时删定六经和整理典籍时将其民间和世间所传古事多属怪力乱神均做了处理，诸弟子与其亚圣孟子依然遵照孔子不语怪力乱神，将类似于希伯来古希腊民间团体所创作的诸神在孔学圣门儒家政治哲学的奥卡姆剃刀下均悉从刊落永不得复活介入政治。也可以这么说自尧舜禹汤文武周公三皇五帝一直到孔子的儒家哲学和道家这，儒家哲学与道家系统化玄学已经取代了上古时代的神话，那些早先的乱力乱神就永远被压在了儒家政治哲学的大山下永不得复活。山海经也只是作为文学作品被流传下来，中国传统神话后来在汉唐的志怪、笔记、诗歌、神魔等小说中被以文学形式保存下来，从未介入政治在华夏千年历史的长河中引发种种如西方十字军东征等灾难。此诚如宋代理学集大成者朱熹所谓：“天不生仲尼，万古如长夜。”一直到汉代，当儒家在汉代成为官方政治正统地位的宗教与祭典后，儒士这一特殊的阶层转而成为士大夫阶层更为强大的精神与传统，不断的影响着传统中国古典王朝的政治与文化。
在西方，希腊城邦时代的哲学在社会伦理的价值取向上应该与儒家有着某种相似之处。柏拉图在《理想国》中显然也是要将那些满嘴神神叨叨的谵妄诗人，像荷马这样创作神话的诗人驱逐出城邦，柏拉图对于荷马史诗中的诸神氏在伦理上的理性国度中给予的评价并不是很高，古希腊的很多哲人对于神的处理也都或多多少的涉及，比如著名的赫拉克利特亦曾有过：“众神有死，人则永生”的箴言。只是西方并没有出现过哪个人像中国的孔子孟子与诸门人一般，能够将诸神氏以一种哲学方式强大处理之后，并转而体现在某种类似于儒家的伦理道德与政治精神的“礼”与“乐”，并将此价值伦理交付于某种阶层群体担负与支配。在希腊，当时的哲学流派中，也没有哪个能像儒家在中国这样，后来成功的取得独占性的正统地位，西方也没有任何一个哲学流派为自己宣称那种像儒家这样对于传统主义的绝对正当性，并且极为刻意的表现出这种立场并为之主观努力。
在西方，神氏与哲学在后来显然演绎成了某种紧张的对立，“荷马时代”的英雄诸神氏与民间神氏崇拜后来发展成为了官方制度，而哲学家的学说则成为任由公民私下崇信得对象，所以城邦最后毒死苏格拉底这样的哲人，堂而皇之的理由竟然就是因苏格拉底作为哲学触犯了作为城邦官方的神氏。而后来随着希腊城邦被打败转而倾覆成为罗马帝国后，某种异地域的少数人所信奉的希伯来一神教的基督教逐渐在这些神话与哲学纷争的罅隙中打入，不断传播拓展着自己的空间，逐渐取代了诸神的地位转而成为罗马帝国官方的宗教，从此之后希腊罗马的诸神就被希伯来的一神教上帝给剪除而沉寂，西方也随着就进入了一个不再有着诸神的政治活力，而是希伯来上帝一神教的漫长而死气沉沉的冰冷中世纪，而且期间还多次发动十字军东征这样的以上帝一神剪除异域其他民族神的宗教圣战。在文艺复兴到来之时，希腊罗马早期的诸神与希伯来基督教的一神又开启了纷争，在德国古典哲学鼎盛时期，康德，黑格尔对之做了一定很好的处理，后来到了尼采又将之开启...西方就这样一切为诸神纷争打来打去，直到现在最终还是没个了结。
时直至今日以美国新约基督神权的共和党宗教政治给世界亚非拉等各族人民带来灾难仍为上所述最典型一例，此种种西方所引发的神话与宗教神权与政治灾难...在某种程度上我们该将此引发人间宗教战争之灾难罪状之根本原因一直追溯到西方最早的哲人源头。
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