（从自然科学，社会历史神话的角度对女性进行探讨研究。
感觉这书只是在不同学说（进化论，精神分析学说，历史唯物主义等）之上增加了女权意识。
我想说的是，如果这就是波伏娃最佳作品的话，那我就没必要读她其它作品了。这像一篇论文，不太像著作。后面写得还好。
社会经济的发展变化对男女地位的变化有很大影响。
过去挺多有名的男性作家思想家对女人也不屑一顾，可见就算思想再超前的人其思想也会受社会时代的局限。
我的看法是，之所以存在两性，是上帝为每个人是否繁衍后代提供选择而设计为之。如果没有两性的分离，那么繁衍后代必然是每一个人（不管男女）一定会发生的命运，也就无法自控。而正是有了两性，你可以选择生育或不生育后代，要生则性交，不生则不性交。如此，整个社会的人口总量才可以通过计划生育（此处指的是广义的计生）得到控制。否则，按照每个人都会生一胎的速度，这个世界上的人口早就已经不是70亿这么小的数量了。而到那时，要控制人口，只能采取屠杀部分人类减少生育数量的办法，细思恐极。）
女人…热衷于搞简单公式的人说：她就是子宫，就是卵巢。
黑格尔的讨论揭示了有性状态的极端重要意义，但他的错误在于总是从重要性论证到必然性，把重要性与必然性相提并论。
正如萨特和海洛一庞策所观察到的，"性与生存共存"这个命题，就可以按照两种很不相同的方式去理解。它的含义既可以是，生存者的所有体验都具有性的含义，也可以是，所有的性现象都具有生存的含义。
弗洛伊德对女人的命运从未表示过特别的热心。显然，他只是把对男人命运的描述稍加修改，就变成了对女人命运的描述。
他承认女人的性欲发展得和男人一样完整，但他几乎没有去专门研究它。他写道："里比多实质上经常地、有规律地是男性的。
弗洛伊德进而揭示了一个其重要性尚未被充分认识到的事实，即男性性冲动明确存在于阴茎，而女性却有两个有明显差别的性冲动系统：一个是阴蒂的，它发育于童年期；另一个是阴道的，它在青春期以后才开始发育。
在挥舞大棒以捕捉陷于绝境的野兽的时代，女人的柔弱身体的确形成了极为明显的劣势。
历史唯物主义不可能解决我们提出的问题，因为这些问题涉及到整个的人，而不是那种抽象的人的经济学。
1789年提出了《女权宣言》，和《人权宣言》相抗衡。她在宣言中要求废除一切男性特权，但不久她就被送上断头台。
最初不存在自由女人受男性奴役的现象，甚至也不存在基于性别的等级。
蒙特朗便属于这个悠久的传统。他追随尼采，坚持认为，只有萎靡不振的时代才颂扬"永恒的女性"。
看来矛盾将是永恒女性的固有性质。神圣的母亲和残忍的继母相关，…… 所以人们有时会说母亲即生命，可是有时也会说母亲即死亡。
几乎没有哪种神话比女人神话更有利于统治等级的了…… 例如，他们 拒绝给女人获得性快感的权利，让她的劳动有如役畜一般。
毫无疑义，让女人既承认她们的身份是一个自主的人，又承认她们的女人命运，在今天是十分困难的。这是造成失策和不安的根本原因，而这种失策和不安有时又让人们认为她们是"失去性别的人"。忍受无形的奴役，无疑比为解放而工作更舒适……
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