熊雪峰
天干与地支是两种不相同的概念，虽然在五行上同属金木水火土，，却不能相互直接论生克，据易学基本原理“一物一太极”的观念，任何一个干支组合（年、月、日、时任何一柱）都是一个有机的整体，都分阴、阳两仪，天干为阳，地支为阴，阳主外，阴主内，是一种干与根的关系。
天干五行单一，相互之间完全可以直接完成生克制化的任务；地支所藏之五行气杂，有本气、中气、余气多种五行，它必须要通过刑、冲、合、会这种特殊方式使地支所藏多种五行转化为单一五行，再由转化后五行的透干来完成生克制化的任务，天干、地支的关系分为三个层面：
一、天干与天干之间可直接论生克制化。
天干之间的生克制化与简单的机械五行生克论有着本质的区别。机械五行生克论是指金、水、木、火、土五行循环相生、隔位相克，无天干与地支之分，无量的大小之别。而天干五行生克论则有量的大小的区别，“贪生忘克”、“越级而克”、“反克”、“制者有制则不制”等都是讲究“量”之大小的具体表现。
二、天干与地支之间不能相互论生克，天干与地支是覆与载的关系，是干与根、表与里、果与因的关系。天干与地支有明确的分工：地支负责供给天干力量，天干以地支所供给的力量去完成五行生克制化的任务，两者既各负其责，又相互依赖，是不可分割的整体。根旺干亦旺，根衰干亦衰；干旺根亦旺，干衰根亦衰，一荣俱荣，一损俱损。如果不看地支，天干本身并无旺衰之分，天干的力量来源于地支，天干的旺衰依据地支所藏之根来评断，天干与地支的这种关系来源于“天人合一”、“天人感应”的观念，是古文化中关于对自然的关系的认识。
三、地支与地支之间不能直接论生克，地支之间力量的转化只能通过刑、冲、合、会的方式来完成。
实际上刑、冲、合、会都是生克，但又不是简单的机械五行的生克。《周易·系辞》中“方以类聚，物以群分”，“类”、“群”，相同之性也，自然界各种有机生命体、无机物，不论阳性（我们所能见的）阴性（不能见的），皆有其“性”，有个体之性，有相通相同之性，各以其性相聚相分，故十二地支按其不同的个体之性和相通之性发生刑、冲、合、会，合、会为同类相聚，冲为异类相分，刑，既有同类相聚，又有异类相分。
上述理论观点已得到易学界绝大多数的认可与赞同，是正确完善的命理学基础理论。但仍有自诩“新派命理”者，天干与地支之间相互论生克，地支与地支之间亦直接论生克，胡子眉毛一把抓，乱生乱克一气，认为“天干与地支都属于金木水火土五行，为什么就不能相互论生克？”稍有易学命理素养的人一看此语不待辩而知其荒唐，是一种不分阴阳表里的错误观念，把四柱看成平面的机械的，而非一个立体的、有机的完整体。细究其错误观点之来源，除不明命理学基本原理阴阳之外，无非是望文生义错误理解了古书种的意思如“盖头”、“截脚”，就以为古人讲的是天干克地支，地支克天干，而事实并非如此，“盖头”、“截脚”只表示了一种“象”，一种“状态”，是潜在的隐患或生发之机，必待天干遇地支强根或地支逢天干透出之运岁方能应吉应凶，并非真正的天干克地支，地支克天干。持“天干与地支相互生克，地支与地支相互生克”这种错误观点的所谓“新派命理”者，有时也能断对一些事情，究其原因，无非是利用江湖术士和古书上的断语，吸收了盲派的一些口诀式的直观的断命方法，再利用各种神煞，碰巧断对一些事情，一些不明易理者便以讹传讹，追随其学说，形成所谓的“新派命理”，其实任何学说不应有“新”、“旧”之分，而只有“正确”与“错误”之分，不能上升到理论高度，没有完整、系统的理论做指导的学说只能是以偏概全，不科学的学说，是经不起实践检验的学说，当深究其原理，以明辨之。而地支与地支相互生克的错误观点，就是简单的机械五行生克论，简单的机械五行就是金木水火土，是用来描述宇宙万物的粗象的基本元素。四柱干支虽同属五行的范畴，却是由古人所创的六十花甲排列组合而成的，有天干地支之别而相互覆载，其中蕴涵的信息极其丰富。
多数人对“根旺干亦旺，根衰干亦衰”很容易理解，因为天干的力量来源于地支，根旺了干自然旺，根衰了干自然衰，而对“干旺根亦旺，干衰根亦衰”则理解不深，举一例以证之：甲辰
下面举一古列为证：
印
乾造：癸巳
大运：壬戌
原断文：
甲寅日元，生于孟冬，寒木必须用火，柱中四逢旺水伤用，无土砥足，似乎不美，妙在寅亥临合，巳火绝处逢生，此即生发之机。然，初运西方金地，有伤体用，碌碌风霜，奔驰未遇，四旬外，运转南方火、土之地，，助起用神，发福无穷。
此造摘自最有权威的命理书籍《滴天髓》。
这是一个身旺印更旺的命造，只能取食伤财星为用神，原命局年支巳火为用神，然天干不透丙丁火、戊己土，巳火不能发挥作用，逢大运己未、戊午、丁巳、丙辰，天干透出火、土，用神到位，发挥作用，故而发富。
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