砚池堂本《老子》"德经"原文
一
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。
故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
二
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本；必高而以下为基。夫是以侯王自称'孤、寡、不毂'，此其贱之本与？非与？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。
三
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以《建言》有之：明道如费；进道如退；夷（异）道如类。
上德如浴，大白如辱；广德如不足；建德如偷，质真如渝。
大方无隅；大器晚成；大音希声。大象无刑。道褒无名。
夫唯道，善始且善成。
四
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
五
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯'孤、寡、不毂'，而王公以自名也。物或益之而损，或损之而益。人之所教，我亦教人：故强梁者不得其死！吾将以为教父。
六
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
七
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
八
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙；大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，静胜炅。清静可以为天下正。
九
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。
十
不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其所理者远，所在者迩；所治者大，所守者少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
十一
为学者日益，为道者日损。（益之又益之，）损之又损之，以至于无为，无为则无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，又不足以取天下矣。
十二
圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者，善之；不善者，亦（不）善之：德善也。信者，信之；不信者，亦（不）信之：德信也。圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑浑焉。百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。
十三
出生入死。生之徒，十（实）有三；死之徒，十（实）有三。而民生生，动皆之死地。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
十四
道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，莫之爵，而恒自然也。故绅之束之，长之育之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。
十五
天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身不棘。"见小曰明，守柔曰强"。用其光，复归其明，毋道身央，是谓袭常。
十六
使我介，有知也。朝甚芜，田甚除，舍甚虚。行于大道，是谓盗夸。大道甚夷，民甚好解。服文采，带利剑，厌饮食。资财有余，是谓委蛇。委蛇，非道也。
十七
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。
十八
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
十九
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下正。
二十
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？以此：夫天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盗贼多有。是以《圣人之言》曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。
二十一
其政闵闵，其邦屯屯；其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
二十二
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
二十三
治大国者，若烹小鲜。以道立天下者，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
二十四
大邦者下，流也。天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
二十五
道者，万物之注也。善人之宝也。不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者，何也？不谓以求得，谓以免舆！故为天下贵。
二十六
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
图难乎，其易也；为大乎，其细也。天下之难，作于易，天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
二十七
其安也，易持也；
其未兆也，易谋也；
其脆也，易判也；
其微也，易散也。
为之于其未有也，
治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；
九成之台，作于累土；
千里之行，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其成事而败之。
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
学不学，而（不）复众人之所过；
能辅万物之自然，而弗敢为。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
二十八
民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
二十九
江海之所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故圣人居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其无争欤？故天下莫能与之争。
三十
小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
三十一
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不哆，哆者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
三十二
天下皆谓我道大。大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细、久矣。
我有三宝，抱而持之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，女以慈垣之。
三十三
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极也。
三十四
用兵有言曰："吾不敢为主而为客；吾不进寸而退尺。" 是谓祸莫大于无适，无适近亡吾、吾宝矣。行无行，执无兵，扔攘臂，乃无敌矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
三十五
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也。是以不我知者希，则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
三十六
知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
三十七
民之不畏。畏，则大畏将至矣！毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
三十八
勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
三十九
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也。若民恒畏死，则而为者"吾将得而杀之"，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有"司杀者"。夫代"司杀者"杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
四十
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
四十一
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则兵。故强大居下，柔弱居上。
四十二
天下之道，犹张弓者也：高者印之，下者举之；有余者损之，不足者益之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而又以取奉于天者乎？唯有道者乎！是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤邪？
四十三
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能先也，以其无以易之也。故柔之胜刚也，弱之胜强，天下莫之能知也，而莫之能行也。故《圣人之言》云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。
四十四
正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
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