使汝流转者,惟此六根;使汝成菩提者,亦惟此六根。
而尘与识皆不用。非用根也,乃用其根中之性耳。
今不堕识回光,则用根中之元性。落识而回光,则用根中之识性。
毫厘之辨在此也。用心,即为识光;放下,乃为性光。
毫厘千里,不可不辨。
【 太乙金华宗旨 】─吕洞宾
吕祖曰:回光法,原通行住坐卧。
只要自得机窍,吾前开示云:
「虚室生白,光非白耶。」
但有一说,初未见光时,此为效验。
若见为光,而有意着之。
即落意识,非性光也。
子不管他有光无光,只要无念生念。
何谓无念,千休千处得。
何谓生念?一念一生,持此念乃正念。
与平日念不同,
今心为念,念者现在心也。
此心即光丶即药。
凡人视物,任眼一照去。
不及分别,此为性光。
如镜之无心,而照也;
如水之无心,而鉴也。
少顷,即为识光,
以其分别也。
镜有影,已无镜矣;
水有象,已非水矣。
光有识,尚何光哉!
子辈初则性光。转念则识。
识起,而光杳不可觅。
非无光也。光已为识矣。
黄帝曰:
声动,不生声,而生响。
即此义也。
楞岩推勘入门曰:
不在尘,
不在识,
惟选根。
此则何意?尘是外务,所谓器界也。
与吾了不相涉,但逐之,则认物为己。
物必有还,通还户牖,明还日月。
借他为自,终非吾有。
至於不汝还者,非汝而谁?
明还日月,见日月之明,无还也。
天有无日月之时,
人无有无见日月之性。
若然,则分别日月者,
还可与为吾有耶!
不知因明暗而分别者,当明暗两忘之时。
分别何在?故亦有还,此为内尘也。
惟见性,无还。
见见之时,见非是见。
则见性亦还矣。
还者还其识,流转之见性。
即阿难使汝流转,心目为咎也。
初八还辨见时,上七者,皆明其一一有还。
姑留见性,以为阿难柱杖。
究竟见性,即带八识,非真不还也。
最後并此一破,则方为真见性。
真不还矣。
子辈回光,正回其最初不还之光,
故一毫识念用不着。
使汝流转者,惟此六根;
使汝成菩提者,亦惟此六根。
而尘与识皆不用。
非用根也,乃用其根中之性耳。
今不堕识回光,则用根中之元性。
落识而回光,则用根中之识性。
毫厘之辨在此也。
用心,即为识光;放下,乃为性光。
毫厘千里,不可不辨。
识不断,则神不生;心不空,则丹不结。
心净则丹,心空即药。
不着一物,是名心净;
不留一物,是名心空。
空见为空,空犹未空;
空忘其空,斯名真空。
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