家规与宗谱相表里,无宗谱则世系不明,无家规则遵循无自。故昔人於宗谱後随附家规,汉唐而下,若颜氏,若欧朱,皆各有严例揭诸中堂,以示子孙,盖欲为之,裔者争自濯磨,率履不怠,以效法於古,其贻谋诚深逺也。今 圣天子在上,四海同风,其颁之月吉者,不啻五令三申矣。然族众难以户晓,谨择昔人之懿训,汇而成帙。其间孝友婣恤之义、婚姻丧祭之礼、以及尊卑贵贱之别,分门立论,严而不刻,恕而可行。凡族之人务宜恪守,毋干宪典以堕家声。可也。
大纲十则细目二十有九列左:
家本第一
家本者何?存心是也。人生世间,凡百之物受用有尽,惟此善根受用无尽。故曰:耕尧田者有水虑;耕汤田者有旱忧;耕心田者日日丰隆。家之长久皆係於此,故存心先焉。
积阴德
忠孝节义之事,能实体於躬,则谓之德。至若济人之困,扶人之危;不欺孤,不凌寡;全人之婚,活人之命;广行方便,恩泽及人;或说一句好话,或存一点善心;人虽不及知觉,天地神明必共鑑之。只便谓之阴德,将来福泽近及於身,逺及於子孙。譬之树木,根既培,则枝叶自然畅茂。昔司马公曰:“积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读。不若积阴德於冥冥之中,以为子孙长久之计。”又曰:“积善虽无人见,存心自有天知。”先正格言,各宜猛省。
家范第二
家范者何?修身是也。家之淑慝,皆係於身;身若不正,孰克有正?故曰:“身不行道,不行於妻子;妻子不能行,而其余可知矣。”故修身继焉。
谨言语
家长之言语,家人所承听也。古之君子,居丧不言乐;祭祀不言凶;公庭不言妇女;对父兄则言慈爱;接卑幼则言孝敬。苟启口有失,则家之中从而效尤者多矣。故齐家者,谨言语之为贵。
慎举动
家长之举动,家人之模范也。古之君子,上堂则声必扬,入户则视必下,手容恭,足容重。推而饮食起居,莫不以礼。非徒寡身过,亦以示家则也。苟出入进退,少有失度。则已先轻率,何以责人之持重?故齐家者,慎举动之为贵。
家政第三
身范端矣,身之所属,不外“五伦”。《书》曰:“惟孝,友於兄弟,施於有政。”故必父子亲、兄弟睦、夫妇和,元气周流,蔼然尔室,方可为一家之政,故明伦次於修身。
励臣节
君臣之义,通於天地。凡族有登科第、膺憔膴仕者,必夙夜在公,无忝厥职。如汉关西杨氏称清白吏,而后可若。夫居草莽者,身履王土,悉为王臣,其钱粮必依限完纳。青矜不得出入衙门以及包揽隐漏、犯法乱纪等事连累本族。三尺凛凛,各宜儆惕。
尽子道
父母生身,怀胎十月,乳哺三年;即是竭力承欢,不能报其万一。凡为子者也,不在朝山拜顶也,不在持蔬三年;只要朝夕承欢,左右奉养。如父母有命即从,有言即听,有怒则顺,有忧则解,有过则怡顔婉谏,有疾则左右调持。愚者耕田,供职秀者,扬名显亲。临终衣衾棺木,勿苟且惜钱。既殡,卜地安葬,勿久露骸骨。岁时祭扫,蜡社毋忘。如此奉行,便是大孝。倘有忤逆逞凶,不顾父母养者,当指名诣祠,以不孝律罪。但属家庭之变,又当原情宽宥,罪减一等。
敦友于
兄弟手足,同气连枝,迨其长也。或因枕边之言,或因财物之末,往往骨肉相残,小则阋墙,大则讼狱。殊不知钱财如粪土、妻妾是外人。贵贱穷通,那得都如一样;妯娌、子姪,岂全无半言。昔张公九世同居,惟在一忍。大被同眠,灸艾分痛,岂非以今之人莫如兄弟乎?即父母分授田地或有不均,亦当自安义命,不必妄生嫉怨。他如异母之弟,遗腹之儿,必体亲志,照业均分。倘或听信刁唆,争田争地,亲在则心下不安,亲没则阴灵不悦。不悌即是不孝。有此,族长平治。不服者,赴公。
正嫡庶
妻妾之分不可不谨。妻之为言齐也,於夫有嫡体之义;妾之为言接也,於夫有服事之义。故妻虽陋,不可过轻;妾虽美,不可过宠。家道之兴废,实肇于此。倘有宠妾凌妻者,投鸣族长,当共斥之。至有一种妬妇,夫无子,而不容娶妾,自甘败绝,深属痛恨。大抵妇人之见,不广其言;至偏男子,非刚肠,人鲜不为所惑,以至偾事。所谓牝鸡司晨,惟家之索也。故义门郑氏家规,切切以毋听妇人之言为戒。
家礼第四
冠婚丧祭为家礼之大要。冠礼虽云久缺,而元首之尊,固不可忽。至若婚姻丧祭,各有典制,毋容陨越,以乱懿章。
重婚姻
婚姻者,人道之始,择德为上,论年次之。故凡议婚者,嫁女必胜吾家,娶媳视吾敌体。倘有不肖子弟,贪财灭义,不别清污。如娼優隶卒等类,妄为结纳。玷辱宗枋者,宗众当令其改适。迩来一等陋俗,或兄接弟妇,弟接兄妻,皆败常坏俗,族长当严戒之。又有於襁褓时轻许为婚,亦有指腹为婚者,及其既长,或因家贫,或因恶疾,以致退合悔连狱者,多矣。今后男女为婚,必俟其长。虽曰天合,庶无后悔。
慎丧葬
父母病革正人子永诀之时,凡一应衣衾棺木,必须亲手检点,竭力尽情,豪不可苟。昔曾氏曰:慎终子舆氏曰“惟送死可以当大事”正此意也。古者三月而葬,今人每每高攢以待卜地,乃竟有延之十年而不葬者。露骨抛骸,诚为不美。嗣后凡有亲没者,即当安葬,如必欲卜地,亦须着意寻求,以安魂魄。毋得悠忽以干不孝之罪。
严祭祀
父母既葬,罔極深恩,何忍遽释?故凡岁时伏腊,春露秋霜,正动人子以风木之惑。至於列祖列宗,虽逺毋忘。凡子姓十五以上者,俱限巳尽时齐集,起伏興拜,尽其如之诚。有嘻笑失仪者罚,无故不到者罚。如此日子弟或当应试、或出外经商者,不在此例。祭毕,依齿序坐。酒三巡,饭一箸,对尊长作揖辞归。贪饮乱事者责。
家庙第五
古者将营、宫室、宗庙为先。凡遇吉凶等礼,必往告之,以永孝思。事死如生之道也,故祠堂建则神有所楼,宗子由此而立,家规由此而遵。宗庙之设,乌容已乎?
置祭田
宗祠之置祭田,原以备修葺,供祭扫而设,其田务写于外人耕之租,稻管事人踹看汇齐入仓。本年祭品、酒席、完纳、钱粮等项,公同立帐簿一本,凡一应出纳面为登记清算,各签花押於其上,以免改涂之弊。其稻存贮本仓,贵则作银,贱则加稻,为祠興利,不得借公肥私。倘各分有掯借不还者,责在本分户长催促,勿纵刁顽。倘果系鳏寡孤独、贫不自保或亲老不能举丧者,谅为捐助。如或经手之人借端射利,查出见一罚十。修理祠庑,另择贤能者以代之。
立宗法
家礼以宗法为重。不立宗法,则事无所统。故昔人之於家也,有宗子,有族长,有典事,有家相。宗子者何?大宗之嫡子也。族长者何?年高有德足为一族之望也。典事者何?强明端重可以任族务也。家相者何?凡纲常伦教冠婚丧祭之仪,必得一人以讲明其理也。宗子立,则一族之事皆任其剖决,主祭祀。故昔人所云:宗子者有君道焉。然必才德兼备,始克胜任,又不得专以大宗限之。倘长而未必贤,则更立其次,其次不贤,则更立族中之有德望者以主之。凡是非曲直,平心剖决,以敦族好。不可自作好恶,以失其平。至禀事之人亦当静听裁处,不得恃虽执拗。违者惩责,以肃家规。
修宗谱
谱牒之作,所以原世系、致孝思也,其义有二:谱者,普也。普载名讳、字号、生卒、葬地。以示人之不忘也。谱者,布也。敷布流泽,明继立,别真伪,序昭穆,稽实行,以示后人之不繆也。世之人苟无宗谱,则不知身所自出。即有谱者,越三十年而不修,势必至遗忘多矣。故重修之为贵,若逾久逾湮,后来不得其实。凡子孙有贤逹者,宜勤修辑,近则三十年,逺则四五十年。慎勿视为故牒而不加意、以干不孝之罪。
谨名讳
齿繁居涣,取名多有雷同,或同辈而派异,或同派而同名,或孙同祖讳,姪同叔名,以致尊卑不明,称谓不便,甚非谱同姓之道也。自后生子者,必於本祠祭祀之日,当者持银八分,次者五分,贫者三分,交于祠内执事者,登记於簿。经营生放,以为续谱之需,然后告於祖先谓:“某於某年月日,托赖祖庇,得生一子,今投祠取名。”命名之时,必须查谱,免致雷同。其银各分执事之人轮流值年,遞年交盘之日,俱要本息完社。借银之人,定要田地抵靠,庶无逋欠,免致贻累值年之人。倘有祠内执事不肖,觊觎顿生而侵渔公银者,许合族之人一齐攻罚,除追偿正项之外仍以家法责戒。如势豪不服,即以灭祖灭宗鸣官律问,有徇情私庇者,合族齐攻。
明宗祀
凡祖考神灵入祀者,必从昭穆之列,毋得僭越,所以叙尊卑也。凡母出庙绝者,不得入;生非祖脉者,不得入;奸生、妓生及干名犯义者,不得入;丧德者,虽老死弗入;立德者,虽蚤亡亦附。此固於报本追逺之典,而寓劝善恶惩之意者也。今日之子孙,即后日之祖宗,可不修德立行以为百世享祀之基哉?
敬茔墓
茔墓为祖宗魂魄所藏,子孙命脉所系。其四围余地并坟山树木,皆所以覆庇先灵,不得偷卖盗砍,有伤祖脉。至坟塚左右禁地,必须严禁,不得挟有分之山,倚强傍祖开穴。斩龙绝脉,为祸甚大,各宜惕省。犯此者,鸣官重究,必令迁移可也。
家族第六
本支既繁,无以联之,则愈涣矣。亲族人者,正以安先灵也。故必视为一体,不以吴越视之,则尊尊亲亲两得之矣。
别尊卑
尊卑者,分之所定。凡分属父、兄、伯、叔,皆谓之尊;分属子、弟、姪、孙,皆谓之卑。卑以承尊,礼在则然也。为子弟者,凡遇尊长,言必逊、貌必恭、命必从、行必让、坐必起,乘马必避。不可傲慢倨侮自越於礼。倘有以卑犯尊者,视分之亲疏,为罪之大小。轻者罚,重者责。但有一等匪类,每自倚长欺压子姪,借端骗害者,又当反坐,以儆刁顽。至各分仆人,良贱各异,尤宜儆戒。勿令强悍无知,干犯族众。倘有此等恶仆,重责家长罚银请罪。
和族党
族党虽众,自祖宗视之,皆吾一体也。苟睽戾乖离,则敦睦之谓何?凡族内有不平事,须同心帮助,休戚相关,勿置之度外。倘有颠沛流离者,当谅为周给;贫而无棺木者,议帮殡殓;至若衣食措不得已而粥於人,合族当歛赎金回,以承宗派;倘贪恋妇女或生事取祸自陷者,削去谱名,不在归赎之列。
家训第七
家之兴衰系於子孙,而起化则在闺闱,是以中也养不中,才也养不才,故人乐有贤父兄也。女正乎内,男正乎外,天地之大义矣,是非有以训之,则不可。
教子弟
父母之於子也,当教以义方。有聪明者,教之诗书;质椎鲁者,董之耕凿,以及工商技艺之类,各听其所长而教之。必须择师友,稽出入,不可听其游手好闲之致懒惰;又不可任性使气,养成骄傲。举凡酣歌、博弈、酗酒、嫖赌等獘严为禁止,毋许姑息;不然日後长大,父母难以管,他则放僻邪侈,无所不为,灾及其身,并累其亲,悔之何及?故教子弟者,以严为贵。
肃闺门
闺门为万化之原,人道之始也。故凡妇女初来,为夫者当教他勤俭孝顺,稍有不听,即为戒饬;若溺爱枕席,养成悍妒之性,不孝公姑、不顺夫子、不和妯娌、不安奴婢、淫佚刚愎、秽行彰闻、良由妇教之不蚤也。更有一等悍妇,妻夺夫权、干舆外事、强辨潵泼,夫且幸为内助,深为可耻!故曰:“身不行道,不行於妻子。”齐家者,以正身为先。
崇俭约
俭美德也,礼舆其奢也。宁俭圣训,昭然迩来。侈靡相尚甚者,一日而费,万钱不思,以有尽之财而供不经之费,其何以善后乎?但凡饮食衣物、宫室嫁娶以及丧祭之礼,俱以简约为要,但无失之太啬耳。故治家者,当留有余,以为可继。
家业第八
士农工商,各有其业。苟本业不务,必至流荡而为匪。比者有之,惟各安生理,则家道自尔兴隆。
勤耕织
语曰:“一夫不耕,饥之本也;一女不织,寒之本也。”故凡有田地者,宜及时耕种,积水以防旱;积谷以防饥。慎毋懒惰,自取空乏。为妇人者,又当织麻枲、治丝茧、主中饋、早起夜眠,以为内助。倘好吃懒做、搬是播非、辱及其夫,惟家之索。故必男女勤谨,而家道始成。
习文艺
欲振家声,必先读书。是文艺者,士人进身之阶也。凡教子者,先之《四书》《五经》以植其基,次之《纲鑑》《子史》《百家》以广其识。须刻意苦攻,不可慕读书虚名,至家贫无力延师,应试艰於资斧者,或亲分或公祠谅议帮费,以成其志。倘得一衿并联登科第者,於拜祖之日,具花红旌奖,令群子弟观感,自然奋志读书。不可倚势横行,违者惩以家法,所谓贵不敵亲也。
家劝第九
民之乘彝,好是懿德。但中人之性,无以观感之则不興;故家有劝善之典,以助朝廷旌奖之所不及。
旌奖孝友节烈
孝为百行之原,而能承顺者几人?兄弟为同气之好,而能友爱者几人?妇人之义,从一而终,能守节者几人?祸起不测,能奋身与难者几人?本族凡有为孝子、为悌弟、为节妇、为烈妇、孝女概为立匾,稽其生平,直书其事,以为懿范。仍呈当道官长,以凭旌奖。
旌尚义德行
恩泽及於一方,而尚义者;重五伦实体於躬,而德行者;尊此天地正气所钟,而道家由此以昌大者也。本族後有孝弟忠信、公平正直、惠及乡族而为人望者,此等善人,岂能多得?合宗当立匾,直书令人景仰,仍闻於公,以旌良善。
家禁第十
人恒过,而後能改过。而不改斯为恶矣,惩之者,所以爱之也。罚期於无罚,其以是夫?
禁家讼
争讼者,破家之由。况本族构难,尤属同类相煎乎!以一朝之忿,悍不顾身,兵连祸结,屢岁不已。迨身受庭杖,亏体辱亲,家业飘零,其事仍成画饼。追憶前非,悔之何及?此皆因本族无刚正直言人,故至此。嗣后有不平事,当投鸣族长,公同处分,不许哭赴官司。倘不由众处竟行赴公,并已经处论刁悍难平者,许户长连名作证,公祠帮费以儆刁顽。其主事刁唆者,亦同重惩。但户长必秉公剖决,令人心服。若作好作恶,颠倒是非,令抱恨者有屈无伸,则又非锄强扶弱之理,当择贤能者以易之。
禁刁恶
忠厚为传家之本,各安本分,则一族自然雍和。近有一等刁恶,终日游手好闲、打虎掷骰、酗酒撒泼、夜宿烟花、挥金如土;又或拐带妇女、興贩人口、穿墙鐕璧如此等恶,以致天理不容。家业萧条,全不自己回心改过,见本族梢富厚者,即若是他仇人百计谋害,或借逺年田土,或借分家不均,或搆逃人,或搆贼盗,或暗害或明伤,致令无罪之人反受其苦,谓之族蠧。自后倘有此等不肖子孙,捉获送官,依律处死,谱削其名。
禁奸淫嫖赌
礼始於谨夫妇、别男女。若有不肖子孙,不尊礼制、烝淫慌乱、败坏人伦,此系十恶首禁,犯者依律致死。至于嫖荡者,挥金如粪;,赌博者,立见倾家;迨至床头金尽,甘为下流,有玷家声,並宜重惩不恕。
禁杂贱
士农工商皆为本业,有一等不安分之人,鑚入衙门为隶卒、为书吏,舞文弄法,侵用钱粮,连累本宗,为祸不小。至于为優戲、为人奴、为僧道、皆系下贱,不入宗谱,以安善良。
以上款目,平庸无奇,但能恪守奉行,便是圣贤的学问。凡我同支,各宜修省,毋忽荛言。