应事接物,胸中要有分晓,外面要存浑厚,遇人轻我必是我无可重处,故君子必自反:经一番折挫长一番见识,加一分体贴知有一分物情。
人能常悔往事之失、前言之非,则德日进、学日广而自不知。
行一件好事心中泰然,行一件不好事衾影抱愧,即此便是天堂地狱。
人每以听其自然为之顺天,不知天赋人以聪明才识,原有多少事业待人做出来,若止听其自然、而人事不尽是逆天,安得谓之顺哉?
亲友中有显贵者,对人频言,必招鄙笑。
不能受言者,不与多言,此是善交法。
凡宴会宾客,非质疑问难之时,不可讲说诗文自矜博雅,恐座中有不知者愧而恨之。
险恶之人不可与戏语。
向人说贫人未必信,且人即信我何救于贫,徒取人厌耳。
或问夏原吉曰:量可学乎?曰:某幼时有犯者未尝不怒,始忍于色,中忍于心,久则自熟,殊不与人较,何尝不自学来。
喜庆之家,肃肃雍雍;悔吝之家,嘻嘻嗃嗃。
父母之待,孝尤切者有四:曰老,曰病,曰鳏寡,曰贫乏。父母盛壮,起居犹能自理。至于龙钟鹄立,扶杖易仆,寒夜苦寂,铁骨难挨;又如偏风久病,坐卧不适,遗溲丛秽,席荐可憎,子所难奉惟此时,亲所赖子亦惟此时;又如老境失偶,寒暖谁问,丈夫犹可,嫠妇奈何,就是儿孙满前,耦者耦,稚者稚,人人鼾睡去,个个乐事归,漏声长处不可问,枕边泪湿有谁知?只因一点骨肉,博得半世凄凉。又有抚字财匮、婚娶力竭,健少年经营肥暖,老穷人骚首踌躇,望一味已垂涎、缺三餐而忍气,吁嗟!身从何来,而待亲若此,人子行孝,更当于此吃紧也。
凡妇之不孝者,夫使之然也,未有夫孝而妇不孝者也。何则?子之于父母,承其言、顺其旨、养其志、尽其欢、致其教,妇习见之,必曰:“吾夫之尽孝道若此,其子职若此,天伦之重也若此。”则平日之好合于夫者,必不忍不孝于舅姑;平日之严畏其夫者,必不敢不孝于舅姑,由其不敢不忍,久久动其天性,则皆可以为孝妇也。故曰:“未有子孝而妇不孝者也”。如或子不能孝,不顾亲养,罔有深爱,其妇习见之必生慢易心,将曰:“我岂其毛里哉,亦名焉而已。”朝摘一短焉而夫领之,夕出一事焉而夫任之,不以为妇之罪,而言父母之寡恩,渐积之久,其妇盖无所忌由而动其天良哉,故曰:“妇之不孝,夫使之然也。”且少妇在舅姑之荫下者,情易于生怨,或财物不能给其用,或回人事不能如其愿,或出入不能由其便,或饮食不能遂其欲,外虽受制而新之无体也已甚;若长妇当舅姑之退老者,其情由易于生忌,或不能体好恶之志,或不能适寒暄之节,或不能供甘旨之养,或不能有和婉之容,或不能顺使之意,泛视舅姑如家人之常,而忘其分谊之尊,怠忽失体,又往往然也。所赖为子者晓以天伦,发其血诚,纵有所苦,不生怨心,则可以言孝矣。律典与经史并重,今人多鄙刀笔刑名为不足学,而一遇仓卒之变,无所适从,有因小故而蹈重典者,皆由平日不知律令故也。夫律既有本条,又有新例,情伪多端,轻重不一,若不留心寓目,将同于不知法度之人,况场屋判题用律向按:判题即于是年革去,讲约化民用律,是律为朝廷大政,谆切示人,岂可忽视之乎?乾隆丙子三月十三世孙边元厚著。
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