《笃叙堂家训》

应事接物，胸中要有分晓，外面要存浑厚，遇人轻我必是我无可重处，故君子必自反：经一番折挫长一番见识，加一分体贴知有一分物情。

人能常悔往事之失、前言之非，则德日进、学日广而自不知。

行一件好事心中泰然，行一件不好事衾影抱愧，即此便是天堂地狱。

人每以听其自然为之顺天，不知天赋人以聪明才识，原有多少事业待人做出来，若止听其自然、而人事不尽是逆天，安得谓之顺哉？

亲友中有显贵者，对人频言，必招鄙笑。

不能受言者，不与多言，此是善交法。

凡宴会宾客，非质疑问难之时，不可讲说诗文自矜博雅，恐座中有不知者愧而恨之。

险恶之人不可与戏语。

向人说贫人未必信，且人即信我何救于贫，徒取人厌耳。

或问夏原吉曰：量可学乎？曰：某幼时有犯者未尝不怒，始忍于色，中忍于心，久则自熟，殊不与人较，何尝不自学来。

喜庆之家，肃肃雍雍；悔吝之家，嘻嘻嗃嗃。

父母之待，孝尤切者有四：曰老，曰病，曰鳏寡，曰贫乏。父母盛壮，起居犹能自理。至于龙钟鹄立，扶杖易仆，寒夜苦寂，铁骨难挨；又如偏风久病，坐卧不适，遗溲丛秽，席荐可憎，子所难奉惟此时，亲所赖子亦惟此时；又如老境失偶，寒暖谁问，丈夫犹可，嫠妇奈何，就是儿孙满前，耦者耦，稚者稚，人人鼾睡去，个个乐事归，漏声长处不可问，枕边泪湿有谁知？只因一点骨肉，博得半世凄凉。又有抚字财匮、婚娶力竭，健少年经营肥暖，老穷人骚首踌躇，望一味已垂涎、缺三餐而忍气，吁嗟！身从何来，而待亲若此，人子行孝，更当于此吃紧也。

凡妇之不孝者，夫使之然也，未有夫孝而妇不孝者也。何则？子之于父母，承其言、顺其旨、养其志、尽其欢、致其教，妇习见之，必曰：“吾夫之尽孝道若此，其子职若此，天伦之重也若此。”则平日之好合于夫者，必不忍不孝于舅姑；平日之严畏其夫者，必不敢不孝于舅姑，由其不敢不忍，久久动其天性，则皆可以为孝妇也。故曰：“未有子孝而妇不孝者也”。如或子不能孝，不顾亲养，罔有深爱，其妇习见之必生慢易心，将曰：“我岂其毛里哉，亦名焉而已。”朝摘一短焉而夫领之，夕出一事焉而夫任之，不以为妇之罪，而言父母之寡恩，渐积之久，其妇盖无所忌由而动其天良哉，故曰：“妇之不孝，夫使之然也。”且少妇在舅姑之荫下者，情易于生怨，或财物不能给其用，或回人事不能如其愿，或出入不能由其便，或饮食不能遂其欲，外虽受制而新之无体也已甚；若长妇当舅姑之退老者，其情由易于生忌，或不能体好恶之志，或不能适寒暄之节，或不能供甘旨之养，或不能有和婉之容，或不能顺使之意，泛视舅姑如家人之常，而忘其分谊之尊，怠忽失体，又往往然也。所赖为子者晓以天伦，发其血诚，纵有所苦，不生怨心，则可以言孝矣。律典与经史并重，今人多鄙刀笔刑名为不足学，而一遇仓卒之变，无所适从，有因小故而蹈重典者，皆由平日不知律令故也。夫律既有本条，又有新例，情伪多端，轻重不一，若不留心寓目，将同于不知法度之人，况场屋判题用律向按：判题即于是年革去，讲约化民用律，是律为朝廷大政，谆切示人，岂可忽视之乎？乾隆丙子三月十三世孙边元厚著。