铜梁《周氏训规》

夫椒衍瓜绵，祖宗之厚望；寡廉鲜耻，子孙之薄行。一族之中，秀顽不一，不有诲诫，曷由劝惩。因撰训于简端，俾共省览，庶宗人知所法焉。

敦孝悌

孝弟为生人之大本，大本不立，则百事皆虚。况尽孝尽弟，天无爽报；不孝不弟，固有常刑，所以圣经贤传，无不于孝弟二字反复告诫也。我周孝友遗风，光昭史策，今之支分派演，皆祖宗之敦本有以致之。谁无父母兄弟，岂可乖戾伦常，自相残害乎？惟冀吾族之中，父兄叔侄互相劝勉，法祖尊亲，共敦孝友。斯本根即固，枝叶自繁，伫见一室之中，太和翔恰，讵非乐事欤？设有不孝子孙，犯上作乱，败伦丧纪，轻则凭族议处，重则鸠族送官，切勿姑息养奸，贻害家族，株连里党。即其身后，命不准载谱，主不准入祠，免坏风俗，贻吾族羞。至族中人，亦不得偏袒护庇，以助其翼。

笃宗族

姓大族繁，居址各别。古人云：一人之身，分而至于途人。亦世之必然者。故谱牒立，而世系清；少长辨，恩义恰。此联疏远所以急急也。夫同本分支之人，自今日言之，则有亲疏；自祖宗视之，则犹然子也。自宜体认此理，以笃一本之爱。如己贤也，则于族之不贤者教之；己富也，则于族之贫乏者携之。至于族之不能嫁娶丧葬者，量力以助之；孤独鳏寡者，留心以赈之。凡族人有缺陷处，皆当一视同仁，庶足慰乃祖心。尤须展祭以时，生卒必告，庆吊必聚，岁时无不言面之人；则里居遥远，子孙蕃多，如坐一堂，而浃同气焉。倘稍有微嫌，不能容忍；稍分支派，便有异同；大非敦本睦族之道，必为祖宗所不佑。凛之。

序少长

少凌长，居六逆之一；长幼序，乃家长所先。尝观傲悍之家，不顾天伦，长于少初无表率之道，少于长不讲退让之节，此家道所由坏也。夫尊卑所在，名分攸关，贤愚贵贱，不得意为轻重。少愚而贱，固当安卑幼之常；少贵而贤，岂敢傲父兄之命。吾族子孙众多，居址各异，诸父兄弟，有睹面不识为谁何者矣。今谱牒即明，少长有别，凡我子孙，须知兄先弟后，当隅坐而随行。父前子名，宜让善而受恶，庶尊卑不紊，上下有分。

肃闺范

齐家为治平之本，闺门实起化之原。《易》曰：妇子嘻嘻，失家节也。大抵闺门之中道在谨严，内言不出，外言不入。妇人送兄弟不逾阈，所以厚其别也。女子昼不行庭，夜行必烛，所以远其嫌也。遵斯礼焉，方不失为诗书门第、清白家声。但妇女未尝读书识字，贞静孝敬，得之天性者有几？必平日有以化道之。举凡入庙烧香、祈福观灯看戏，以及凶悍妒忌、中馈不修、搀谤邪淫、礼法不守等弊，家长严禁于未然；若有傲悍反唇，失礼姑嫜，冥顽难化，夫亦无如之何者，即请族人，按其事实屏之外家，使知所警戒。至于三姑六婆淫盗之媒，决无令其入我家门。而牝鸡司晨，为家之索，又岂任其倒坠夫纲？是谨闺训，所以长子孙，厚福泽，齐家之道，莫要于此。

培忠厚

从来门祚之盛长，子孙之昌大，莫不本祖宗之积累。譬诸草木，膏露之滋，土脂之养，自根及干，自干及枝，干霄蔽日，有由来也。若常爪其本、披其枝，憔悴立见矣。我周自受氏以来，策名天府、勋铸钟鼎者，史不绝书；即今迁移至蜀，相传二十余代，书香绵绵，称大姓焉。非祖宗之积累深厚，安获此浸炽浸昌耶？愿子孙念先泽之遗休，培心田之嘉种，为忠厚长厚之人，毋为倾险刻薄之士。凡一切坏心术、隳门祚者，皆宜切戒之。

务本业

生人之事业不一，而耕读为重。诚能笃志芸窗，先体德行，后习文艺，斯不愧为圣贤之徒。而人爵特身外物，即功名多舛，不能掇巍科，以光耀祖宗而品学兼优亦可作塾师，以教育子弟。至秉性愚鲁者，可令务农。此外如嫖赌嚼摇、滥食洋烟、结盟拈香、信从邪教，以及当差而安狗贱、吹烟而陷卑污等事，概属不轨之行，不惟遗害身家，亦且有关性命。犯入其中，必成败家浪子，玷辱先祖，贻笑乡邻，切不可近。至商贾，虽求利捷径，而巧诈横生，徒坏心术，似非本业；然工制器用，无作要淫巧以荡心，商通货财，勿欺童叟而罔利，亦可以厚生。但必克勤克俭，勿长骄惰之风，尤宜不伐不矜，力祛贪吝之习，庶有恒业，可保恒心，而放辟邪侈以免。

慎丧葬

丧尽其礼，祭尽其诚，此人生之大节，岂可苟焉而已哉？盖五礼，惟丧礼为大，而丧礼以慎终为先。虽时届仓卒，必慎之又慎。附于身者，衣衾从其厚；附于棺者，坟土期其坚；而思哀又不待言矣。至三年中，纵不能如古人之事事尽礼，而大端要不可失焉。若追远之礼，祭物必丰洁，祭仪必讲究。当拜现时，即思祖宗遗泽之远、创业之艰，与父母鞠育之恩、训诫之语，虽无形而遥想其形，虽无声而如闻其声。必如此，始可以言祭。

重丘墓

生有室宇，死有丘墓，惟兹掊土，乃祖宗体魄所依、子孙瞻仰所系者也。古人报本追远，不过春露秋霜，一展孝思耳。胡今人于先世丘陇，动望其福保，而卮酒豚蹄，每岁并未一至；任樵儿牧竖，讴吟往来，先骨之隹城，终成荒陇，实可伤也。吾族传廿余世，各庄俱有丘墓，须以时展祭，斩其荆棘，培其松柏，永禁族人砍伐，勿使牛羊践履。每岁清明拜扫，周围仔细相视，有无倒塌漏痕、松薄坼缝之处，以及恶草恶木、根荄蔓延，恐其侵绕棺骸，当筑砌者、当填塞者、当斩除者，即速料理，断不可缓。至于乔柯葱蔚，乃先茔之衣被，名陇之巨观，即有公费，亦不得剪伐，尤不可截冢附葬，以致伤泄灵气，使福未至而祸已随也。如有私侵旧限，窃取林木；及妄听地师指使，惟吉穴是卜，越葬祖冢，不恤以孙凌祖、以妇凌姑、以侄凌伯叔者，此更理所难容也。族人须当不避嫌疑，分执而法讯之，不率训者，凭族长从公惩责。尚培马鬣之封，勿负牛眠之卜。

全贞节

贞女节妇，得乾坤之正气，成巾帼之完人，足以振坤维、端阃范，而为家族之光者也。天壤间有此人，虽天地鬼神亦且尊仰，况在家人可不尊重而成全之乎？如族中有不夺之贞节，正宜礼周情洽，慰其志、坚其心，维持而调护之，不使其困苦莫告。所抚孤儿，家室寒微，尤当代为教养，俾至成立，不俟盖棺之日，合族即便捐赀请旌建坊，以表其霜贞水洁之操。斯风俗有益，门楣有光，并为吾族之妇女劝。然此二字，情最苦、事最难，其名虽荣，其实难副，不可勉强一时，遗误终身何也。盖妇道从一，贞志不二，夫亡守义，理所宜然，然此可以例贤女，而不可以律愚妇。家族遇有夫亡而过门守贞者，与立志守节者，当于服满后，令伊父母亲问其女，若不能守，听其改嫁；恐其守节不终，反玷家风，是又不可不谨。

禁斗讼

斗为君子所戒，讼实仁人所憎。人生世上，当求理之直，勿恃力之强；当劝人之善，勿诬人之恶。斗则每因人之偶犯于己，即恃力之强，而斗殴纷争。夫以一朝之忿，至忘身及亲，嗟何及矣？讼则每因己之稍屈于人，即诬人之恶，而捏词具控。夫以一事之微，至倾家破产，悔已迟矣。斯二者，皆不思不忍所致也。苟临事而思夫理，忍夫气，又何斗讼之有哉？至若构衅唆讼，笔尖杀人，尤属贻害作祸之事，施诸异族犹且不可，况借他人之题，自戕同气。窥门内之隙，暗伏毒机，人之无良，祸害踵至，计其报施，岂有爽欤？愿宗人忿则思难，无贻事后之忧，更于族之好斗讼者，劝惩之。即或事情重大，家法难处，万不得已，当闻于官，只宜从直告诉，切勿架词捏故，以及听刁久延，财归人得，害独己受。若族有被人诬告不能自伸者，势可以闻于官府，则为言之有方；略可以解救，则为解之，庶不失保族之道焉。

裕公储

考之他省世家大族，皆有宗祠。既有宗祠，必广公田。公田出入，悉录公簿，户分各执一本。一户者掌于户长，一分者掌于分长，以为展先劝后。设义学，置义仓，以及补修公徭之费，意美法良，所以三江人才甲于天下，虽灵秀所钟，亦培植所致也。若公田一废，积储惟艰，凡有公事，取给临时，非久道也。我族梧桐岗宗祠创自乾隆，田土界限，碑志刻之详矣。后人又增买数契，合以滴水崖小祠地土，统计每年所出，不下数十余金，除挂扫祭费外，不无盈余。往岁每有充当执年，将公项扯碎，及至轮递他房，尚支吾搪塞者，殊非急公奉义之道。夫兴利必先除弊，弊不除，则利难兴。兹谱于训条内载裕公储，所以重款，崇祖宗也。嗣后宗祠公项，理宜勤慎办理，每岁用费，若有盈余，当执年者，务须明白注簿，俟移交时清算，断不准挪移支放、蒙混出入，希图小利。而为族长者，亦当不时清查，再加规劝，庶一公百服，弊除而利自兴。至盈余积多，或置义田，或设义学，以赒族中贫乏无告及无力就学之辈。不惟广祖惠，亦且成义举。敦本睦族之道，莫要于此。至宗祠田土，总不可佃与族人，以防顽梗子孙侵占赖骗，有坏公事。

尊族长

又尝考之他省，一族之中，设立户长、分长，户长者长一户，分长者长一房。轮立之日，谋族告庙，以表一家之楷模。齐家之道，莫善于此。我族自六房分支以来，人众事繁，无所表率，因之愈远愈疏，而乖戾以起，此虽由于本实先拨，亦未始非族规不立之故也。兹谱于禁斗讼外，载尊族长一条，所以肃家法、泯争端也。嗣后我六房中，务必一房各立房长，六房总立族长。不拘班辈尊卑、年齿长幼，但择品谊卓越者当之。每岁清明，族长躬率合族人众，诣宗祠祭扫毕，将谱内所载圣谕训规，为之讲解劝导，俾共知法守。设各房有事，先投本房房长理楚；本房房长不能了息，然后投凭各房房长理楚；各房房长亦不能了息，凭各房长请族长于宗祠理楚。总以理明气散，勿致失和为妙。万一族人，或恃横傲众、或挟势凌人，即经族长理楚仍欲兴事者，凭族长协各房长据实秉明，重则请官究治，轻则请回责罚。受秉者，不得挟嫌生忿，致干众怒。而族长更当正己化人、秉公剖断，不得借公报私、因利生害，以致人众不服，有坏成规。至合族之人，亦当谨遵约束，不得以分高凌之、以力众排之、以巧诈乱之。不遵者群起而公讯之，庶体统一严，家法肃而争端泯焉。

以上十条，言言心血，字字珠玑，治家之道，详且尽矣。但立法不患其不严，特患其不守；垂训不虑其不备，特虑其不遵。盖一族之中，贤愚不等，在贤者固知率由，彼愚者岂能默化？不有贤父兄为之讲论而劝导之，虽属金章玉句，难破胶柱漆弦。所冀世世子孙，永守无替，斯不负诰诫苦心焉。然大法既备，固当在在遵行；而大戒聿昭，尤贵时时谨凛。因增规戒数条，备载于后。

戒嫂媳转房、子女为妾

弟娶兄嫂为妇，则为上烝；兄纳弟媳为妾，则为下淫。似此伦常乖舛，固天理所不容、王法所不宥者也。实录黜其名以示贬，岂过刻哉？至所生子女，配合宜均。即家道寒微，不能选择高门，而择其为人端方、持家勤俭，亦可保全一生，不至流为下贱。若希图富贵，嫁女为妾，则断断不可，吾族为礼法之宗，慎勿蹈卑污之习。

戒溺女

《易》曰：乾道成男，坤道成女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，是女盖与男并重，宜生而不宜溺者也。乃世不知此，独忍而溺之者何哉？以为生女太多乎？然既嫌其多，何不节欲。以为奁仪难办乎？然与其过奢，何不尚俭。以为生女无益乎？而木兰曾代父从军，缇萦曾上书救父，传为美谈。以为溺女无害乎？而陈氏则红蛇缠股，元秀则牛蹄转床，明有显报，是可鉴矣。自今以后，生女者当培坤维之气，勿结故杀之冤。

戒抱子索财等弊

《诗》曰：螟蛉有子，果蝇负之。倘人无子而不抱，是不昆虫若也？且人之抱子，不过使祖宗之禋祀不绝耳。而世之有子而应抱者，乃于未抱以前索金帛，而后以子抱之；是以当抱之时，房分弟兄，或则阻抱，或则争抱，以绝其嗣。既抱之后，方以义为教训；而亲生父母，反护短而指为刻苦。嗟乎！无子之人，不抱子难，抱子亦难，不诚进退维谷耶？夫老而无子，文王尚谓为穷民无告，发政施仁，必先于斯。况乎同气连枝，忍为如此狠毒之行哉？且应继受继，律有明条。今以索金、护短，与争抱图产之故，致绝人祀，蔑视王章，不仁不义，孰甚于此？吾愿族之有子而应抱者，尚敦一本之爱，勿蹈残忍之行。择贤择爱，从其心之所欲，委屈成全，不生异议，则存殁均沾，功德靡涯矣。而抱子者，亦不得始终异心。

戒分产不公

古云：一子一分，二子均分。此言虽浅约，实百世不可废者也。乃近时分产则不然，本应凭神拈阄，乃有恃长逞强，而独坐一阄者；平时理大众之事，亦分所应尔，有于分析时专讲心力者；又或前人已绝，从未立嗣，有假抱一子希图产业者；由是大众不服，构讼不休，及产破家倾，而所分亦属无几矣。噫，何其愚而不知命也？古语云：一两黄金四两福，四两黄金要命消。此语为千古龟鉴，岂至今而独不验乎？且同气同胞，皆为父母之子，岂尔独应厚，而弟兄独应薄乎？即继母庶母之子，不同母实同父，父且不以继庶之子而薄待之，子独何人，敢于分产时而分前后大小乎？吾谓上悖父母，则为不孝；下薄昆季，则为不义。不孝不义，无论昆季不服，构讼不休，即人无如何，忍而不校，而天网恢恢，断不疏而使漏也。又况理从乡出，而昆季亦未必以其强，而遂忍而不校。由是观之，所谓平分为造福之缘，恃强为种祸之胎者。是耶？非耶？自今以后，惟冀吾族咸遵古法，共敦孝友，慎勿各怀己见，致使天怒人怨，以贻后人口实焉可。以上四条，所系非轻，为罪最重，故特表出申明之。他如不孝不弟，以及卑污下贱之类，已附法条后，故弗赘。其余所当法戒者，难以枚举，是在人存心行事上，自为警省。非法戒仅于此也，诚能立身制行，何难与圣贤同轨；果知改过迁善，岂至与禽兽同讥。所望子孝孙贤，丕承先绪，勿忘祖功宗德，垂裕后昆，斯不特门庭有庆，亦行见廊庙增光矣。肇模泽生氏识。