人之贤善得于教训者居多，故一家之中自长至少，凡先贤谟训格言切于身心世故者，举当佩服而遵行之。兹录其十余条以为修身、立业、宜家、睦族之助。
方正学曰：凡为吾祖之子孙者，敬父兄、慈子弟、和乡里、时祭祀。无胥戕也，无胥讼也，无犯国法也，无虐细民也，无相攘窃奸侵以贼身也，无鬻子也，无故不出妻也，勿为奴隶以辱先也。有一于此，生不齿于族，死不入于祠。
真西山曰：父母者，子之天地也。为人而慢天地，必有雷霆之诛；为子而慢父母，必有幽冥之谴。王十朋见人礼佛，呼而告曰：“汝有在家活佛，何不供养？”盖谓人能奉亲，即是奉佛；若不能奉亲，虽焚香百拜，神亦不佑。此理甚明，幸无疑焉。
《省身录》云：君荣而断，臣恪而忠；父严而慈，子孝而敬；兄爱而训，弟恭而劳；夫和而庄，妇正而顺，人伦之道尽矣！处内以睦，处外以义。检身以正，交际以诚，行己之道至矣！
彭石屋曰：教训不止言教，以身教为上，而言教不可废也。子孙不止吾之子孙，与犹子侄孙，凡族子族孙，皆所当教训者也。为人祖父尊长能谨守礼法以率之，凡早晚接见之时，与之言，必以义方，必以天理中事，则渐渍入耳，至于善从而不自知。若早晚与之言者，或计亲兄弟之长短，则彼必薄其伯父、叔父，不知此为父母之手足矣。若计同堂兄弟之长短，而意欲胜之，则彼必薄其小功伯叔，不知此为祖先之犹子矣。若言某房之富贵势力为可羡，某房之贫贱寡弱为可欺，则彼必以富欺贫、以贵傲贱、以众暴寡、以强凌弱，不知此为一气之亲矣。若言邻居之可恶，而不念其有相倚之功，则彼必思所以侵害其邻矣。若言礼仪之为迂阔，则彼必不顾礼仪以行事矣。若言巧诈之可尚羡，则彼不耻欺诈、不学忠信矣，至于凡事皆然。盖以先人之言为主，则必惯而不自觉也。故家族之间，教训一事，子孙之贤、不肖系焉，为人祖父尊长者，其可忽哉！
詹宗华曰：人家养育子孙，生前望其光显门闾，身后望其保守坟墓。吾家有等不肖子弟，不能卓然自立，稍不如意，移怒及祖，强砍墓木，弃卖坟地。天道昭然，报应如响，此徒亦惟见日销月铄而已，但不知祖宗有何负汝等子孙，而受祸如此，其惨也！今与诸子孙约：其砍墓木、卖墓地者，当长次会集卑幼，以才力高下裒率所费，令能事子弟一两人经官陈诉，乞将犯人从条勘断，勒令析屋移居。其本房所有物业，乞尽数拘籍入官，或入祠堂。不得复认坟墓，以为不肖子孙之戒。如长次顾私情忘大义，不肯陈诉，亦乞官司例，以不肖罪坐之，庶几坟墓可保，实厚风俗第一义也。
彭石屋云：长，上长于我者也。有同宗之长，外亲之长，乡党之长。凡年长以倍，十年以长，皆所当尊敬。若恃其富贵才华而凌忽长者，即为无德之人，虽有富贵，亦何足羡？虽有才华，亦何足观？况富有余者，自当推之以周贫乏；贵有官者，方以尽职之难为愧；有才华贤智者，当指引知识短浅之人，使之同入于善道。乃不能然，反恃之以为骄傲，岂不败俗乎！凡称呼、拜揖、坐起、问对、送迎之间，若能以谦卑逊顺位心，自不失尊敬长上矣。
袁氏世范曰：人家兄弟不亲，则宗族不附；宗族不附，则奴仆相窃为雠矣。况他人耶！故人家笃爱兄弟，非但出于天性，亦事势宜然也。
法楹云：妯娌，异姓相聚一门，计短较长，量才评势头，最多嫌怨。丈夫每入其寝淫久而不察，骨肉为仇。盖妇人之不贤者，往往借公议以行私怨，乘小隙以构大祸。恃枕席以肆甘词，虽智者亦难猝悟。郑义门家法：每至夜分，令老仆于各巷大呼云：丈夫勿听妇人言，不许说家事！此可为训诫。
草木子云：祖宗富贵自诗书中来，子孙享富贵则弃诗书矣；家业自勤俭中来，子孙得家业则忘勤俭矣！此所以多衰门庭，戒之哉！
彭仲刚曰：俭，美德也，古人之所宝也。禹大圣人，帝舜称其德曰：克俭于家。人君富有天下，犹以俭为德，况庶民乎！
庄语云：天下事利害常相半，惟读书则有利而无害。不问贵贱、老幼、贫富，读一卷便有一卷之用，读一日便有一日之益。
郑氏家规曰：子孙固当竭力以奉尊长。为尊长者，亦不可挟此自尊，攘臂掀袂，忿言秽语，使人无所容身，甚非教养之道。若其有过，反复训诫之，甚不得已，会众笞之，以示耻辱。
应俊云：夫所谓阴德者，非独富贵有力者能之，寻常之人皆可为也。世有乐施者，施棺砌井修桥整路，此皆阳德也。惟能推广善心，务以方便，不阻人之善，勿成人之恶，不扬人之过。人有窘乏，吾济之；人有患难，吾救之；人有仇雠，吾解之。不大斗衡以倍利，不深机阱以陷物。随力行之，如耳之鸣，惟己自知人无知者，此所谓阴德也。
《省心录》云：语人之短不曰直，济人之恶不曰义。又云：以言伤人者利于刀斧，以术害人者毒于虎狼。故言不可不慎，术不可不慎也。
约言云：士君子贫不能济物，遇人痴迷处，出一言提醒之；遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。又云：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
包孝肃公训子孙曰：孝者，百行之原；敬者，万善之长。为人子者，未尝外是二者而有誉于天下者也。盖孝于亲、敬于兄、友于弟，乃开格致诚正之始，修身齐家之要也。故凡人，不先敦之以孝敬，则必入于违败常乱俗之事矣。是故父母生育之恩重于邱山，犹昊天罔极之难报也；兄弟手足之情，深如江海，犹日月升降之难尽也。能以二者为首，将见孝敬敦行于一家，而风俗化行于一国。仁道自此而生矣！
刘忠敬公训子孙曰：凡为人子者，居丧未葬，读丧礼。既葬，谨祭礼。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣！子游曰：丧致乎哀而止。孟子曰：养生不足以当大事，惟送死可以当大事。盖丧葬乃人道之大变。孝子之事亲，舍是无所用其力，岂若饮食衣服之养，稍或不克详备于今，犹有望于来日之可继也。故凡遇父母之丧者，必衣衾棺椁以具，后就殓、茔陇、封树以备，而后就窆衰麻哭踊以其礼，而后行有事必克尽其诚，而不使遗悔于后也。
安定公训子孙曰：祭祀之仪，国朝颁降之大典，五帝三王之通礼也。祭仪曰：霜露即降，君子思之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心。如将见之，夫以天子祭天地、诸侯祭山川、卿大夫祭五祀、士庶人祭祖先，所以示报本追远之义也。万物本乎天地而育，人本乎祖先而生也。故豺獭尚知报本，可以人而不如物乎？胡氏世为诗礼家声簪缨旧族，其于礼典犹为素尚，凡子孙可不急务于本而可徒从事于末乎！
伊川先生曰：正伦理、笃恩义，人家之道也！
万石君以孝谨闻乎郡国，虽齐鲁诸儒质行，皆自以为不及也。长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙，每五日洗沐归谒亲。八子舍，窃问侍者取亲裙，中厕牏，身自浣涤。复谕侍者不敢令万石君知之，以为常。
《颜氏家训》曰：兄弟者，分连气之人也，方其幼也，父母左提右挈、前襟后裾，食则同案、衣则同服、学则连业、游则共方，虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻、子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。妯娌之间间兄弟则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣!为友悌深至不为傍人之所耻者免夫。
横渠先生曰：斯于诗言兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。言兄弟宜相好，不要相争，犹似人情大抵患在施之不见报之则辍，故恩不能终。不要相争，己施之而已。
王凝常居憟如也，子孙非公服不见闺门之内，若朝廷焉。御家以四教：勤、俭、恭、恕，正家以四礼：冠、婚、丧、祭。圣人之书及公服礼器不伪假，垣屋什物必坚朴，曰无苟费也。门巷 木必方列，曰无苟乱也。
柳玭曰：高侍郎兄弟三人俱居清俭，非甲客不二羹，朝夕食吃瓠匏而已。
程子曰：凡读《语》《孟》，且须熟读玩味，须将圣人言语切记，不可空作一场话说。诸弟子问处便作己问，圣人答处便作亲目耳闻，自然有得于身处。
又曰：致思如掘井，初有浑水，久后稍引动，得清者出来。人思虑，始皆浑浊，久自明快清爽矣。
《吕氏童蒙训》曰：尝前辈说后生才性过人者不足畏，惟读书寻思推究者为可畏耳！盖义理精深，惟寻思用意为可以得之，鲁莽厌烦者决无有成之理。
以上先儒格言二十七条，皆以明教家之模范。俗流之弊，亦祖训家戒之所由删也。
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