守祠墓
祠乃祖宗神灵所依,墓乃祖宗体魄所藏,子孙思祖宗不得见,见所依所藏之处即如见祖宗焉。时而祠祭,时而墓祭,皆展亲大体,必身亲其事,敬以守之。曷言乎祠之必守也?栋宇垣墙有坏则补葺之,规条则讲诵之,器物则爱惜之。至于置田产以供馨香,肃衣冠以遵仪节,尤族中之所不容忽。曷言乎墓之必守也?坟围、碑石有损则培整之,荆棘则翦除之,树木则严蓄之。且祔葬祖山一事亦须慎重,毋得希图地脉或截来龙、劈祖冢,逼罗围、拦道口,□祖压祖,以致昭穆失次,灭理伤伦,如有此事,须速谕起迁,呈公论罪。此事死如事生、事亡如事存之道,族之人所宜首讲者,使因循怠惰数岁,不一入祠,不一登墓,而于春秋时祭与清明挂扫,或遣无知子弟奉行,故时势必不知某祖系某名、某山葬某祖,将祠不免有倾圮之患,墓不免为蓬棘所丛,为子孙者置若罔闻,他人窥伺、侵害、盗卖、盗葬,肇衅成讼,破家荡产,所由起也,甚且祠宇易为禾黍,坟墓掘为沟渠,神灵所依、体魄所托,子孙其忍乎哉?凡我族人谨守勿替,毋蹈斯弊。
孝父母
父母犹天地也,无天地则无物,无父母安有子?欲为天地之完人,当为父母之肖子,故人生百行莫大于孝,而五刑之属三千亦莫大于不孝。孝之道难言矣,而又不得不言。人当幼稚时不能一日离父母,盖父母之于子,胎育乳哺何等辛勤,疾痛疴痒,常怀顾虑;及至成立,课以诗书,授以家室。人不知孝父母,独不思父母爱子之心乎?善体亲心者,当自追念劬劳,克勤子职,生则定省竭其诚,没则葬祭尽其礼,出于心之自然,竭其力之当尽,人无分智愚也,境无论顺逆也,凡为人子,类当如是。而世乃有忽而不察者,不必论其大也,即如背义者流徒,昵于妻子,纷于利禄,或至自餍膏粱而二人尚糟糠是饫,自被裘葛而二人尚裋褐不完,自乐嬉游而二人犹愁病不顾,亦何甘为此不孝之人乎?又有母分前后及嫡庶者,尤当一体承顺,不可以彼此之见存他,如伯叔父母亦宜循分自尽,凡以推孝道于无,既也,妇事舅姑亦然。凡我族人遵诗人明发有怀之训,凛孟语不孝有五之防,奉养维勤,先意承志而又能扬名显亲,则孝道在是矣。吾族昔有名广寒者,事亲至孝,六月为母上寿,忽梅开一枝自牖而入,人遂以孝梅称之,厥后寿百有五岁犹鹤发童颜,共称孝感所致。兹特附志于后以为事亲者劝。事见《白鹤外史》。
和兄弟
兄弟乃分形同气之人也。诗歌棠棣礼著雁行,皆于兄弟是重焉。倘弟不敬兄,兄不友弟,是交相为瘉矣。夫兄弟之不和,半起于疑父母之偏爱,半由于听妻子之巧言,不思兄弟如手足,赀财如粪土,轻重分焉,轻其所重,重其所轻,是等同胞如行路,视骨肉如秦越矣。道在有以和之劝戒,有名言念衰存至意,兄之道也。步趋必徐行,坐立必居下,弟之道也。至若饮食交相让,让则不争,不争则和也。语言交相顺,顺则不戾,不戾则和也。迨至一家和睦,上可以顺父母之心,下可以立子侄之表,而不然者,昆也以强欺弱而意气遂乖,季也以少陵(编者按:此处“陵”字为“凌”之讹。)长而骄淫成习,如是或因小忿动起纷争,或听谗言至乖骨肉,甚至入室操戈,终身仇怨,尚得为人乎?至于同父异母与同胞无异,处置不得其宜,无论议者纷纷,即在己揆情度理,能无有□面目乎?凡我族人尚其敦念天显,各尽友恭,俾兄弟怡怡,庶不起阋墙之衅焉。
正夫妇
夫妇为人伦之始,王化之原。夫以言扶,妇以言服,扶而准之以义则夫道正,服而本之以顺则妇道正。《易》曰:夫夫妇妇而家道正,夫义妇顺之一证也。夫不义则无以御妇,妇不顺则无以事夫,夫不御妇则失其义而夫不正,妇不事夫则失其顺而妇不正,二者交相讥,而其弊仍起于夫之不正。夫夫之不正,大都自初昏时基之,盖妇初至家,急宜待之以礼以敬,节爱以性约情,久之情爱真挚,白首如新,非独无反目之讥,亦且夫夫妇妇而家道正矣。尝见近世妇人不遵闺训,不守妇仪,或凶悍成性,妒计(编者按:此处“计”字乃“忌”之讹。)频生;或浪费家产,喧闹终朝;或搬弄是非,得罪亲友。古云:司晨为家之索,长舌为厉之阶。正谓此也。又或淫欲多端,嫌微罔别,坏矩乱规,丑声外著,而为之夫者,犹且隐忍强饰,是妇道多亏,实由于夫纲不振矣。伊古所称妇德、妇言、妇容、妇工者,
果安在哉!愿我族人正男女、严内外,以不失夫义妇顺之旨焉。
睦宗族
敬宗收族,大典攸关。《书》曰:以亲九族。《诗》曰:本支百世,睦族一事。圣王且然,况众人乎?睦族之要有三:一曰尊尊,分属尊行者尊也,须恭顺退逊,不敢触犯;一曰老老,分虽卑而齿迈众者老也,须扶持保护,事以高年之礼;一曰贤贤,有德行闻望,足为本宗桢干者贤也,须钦崇景仰,每事效法,忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务:一矜幼弱,幼者稚年,弱者鲜势,人所易欺,矜之则慈爱,具有真情辅助,更多美意;一恤孤寡,鳏寡孤独,王政所先,况乎同族?其道在恤,贫者恤以善言,富者恤以财谷,加以安养衰龄,阐扬节孝,勤推解而保赤隆,嗣续以承宗,则与薄待穷民者异矣;一周贫困,衣食窘迫,生计无聊,则周之,量己量彼可为则为,不必望其报,不必使人知,吾尽吾心而已;一解争兢(编者按:此处“兢”字乃“竞”之讹),人有忿则争兢(编者按:此处“兢”字乃“竞”之讹),得一人劝之气遂平,遇一人助之气愈激,从中解之,族人之责,亦积善之一事也。
此之谓四务。至推教养之德于同族,凡义田、义仓、义学、义冢,俾死生无致失所者,皆豪杰所能为,顾人之立意何如耳?昔陶渊明有言曰:同源分流,入世易疏,慨焉寤叹,念兹厥初。范文正公曰:宗族于吾固有亲疏,自祖宗视之,则均是子孙,无亲疏。此格言也。人能以祖宗之念为念,自知宗族之当睦矣。
慎族长
族无论大小莫不有长,族有长所为明理论义、排难解纷者也。而族长之立,必择齿德兼优者以为之,庶足以胜任而无弊。盖优于齿则谙练多端,事无轻举;优于德则端方自处,品自超群,以正己者。正人于礼乐则讲明之,于邪淫则切禁之,纲常之体不失,义利之辨必严,使子弟有所效法。而且族中有事不平则鸣,鸣则冀其平也;无理必斥,斥则归于理也。事无大小,一皆秉公直剖;人无论亲疏,绝无徇情庇纵,庶曲直攸分,真伪立判。贤者得以奋兴,行为归于正道;愚者益加畏惧,言语出于本心,家规以振,讼狱不兴。族长之幸即合族之幸,而合族之幸皆族长之力也。尝见世之人不明礼义,妄司族间事务之权,溺于钱财,颠倒乡中是非之准,以一己之爱憎无定,致背公以忘私,或共事之意见各殊,谓彼非而我是,不顾利害相厚,则稳为主唆,不论盈亏包揽则诱以贿赂,情弊若此,又何怪纲常颓坏而争讼生乎?昔王孟箕立有家约、会规,每会令族众恭诣祠堂,先讲经书,次讲法律及孝顺诸书,务令人人谨守勿替,是亦族长之所不容废者。凡我族人必慎简正直、明决、老成、可法者,以树族中坊表,或释疑难于庭内,或讲礼于祠堂,俾子孙久仰仪型,则族长之为益,岂有穷哉?
崇师友
亲师取友,礼有明征,是人生所不能阙者。盖生我者父母,养我者君,而成我者赖乎师,辅我者赖乎友。自士人以及农圃、医卜、商贾与百工技艺,孰不有师?亦孰不有友?师之谊至亲,亲则与生我者无异;师之分至尊,尊则与养我者无殊,所谓民生于三,事之如一也。人而无师,则耳目具存,何殊聋聩?心思自散,奚识楷模?道在有以尊之对诗书而静晤圣贤芳型,共仰承提命而追随函丈,礼貌必隆,如是则亲师之道得矣。友足以结情好,地虽隔而谊自亲;友足以成德业,分虽等而道自尊。人而无友,则行己立身谁为规劝?循善去恶谁共切磋?道在有以信之芝兰结契久暂不食其言,金石偕盟,贵贱不移其志,而又必痛戒燕朋。凡事务求其胜己,勿交损友,所因不失其可亲,则取友之道得矣。兹二者皆吾族所当讲求,倘始也承师友之启迪,继则待师以亵慢、待友以虚浮,师友即不吾责,吾将何以对师友乎?愿以告吾族之待师友者。
厚姻里
姻者族之亲,里者族之邻,亲则情谊相洽,邻则居址相联。昔公子送舅,缱绻渭阳;古帝馆甥,绸缪二室,见姻之不可薄也。孟云:出入相友,守望相助,疾病相扶持,见邻里之不可薄也。二者均与途人迥别。凡事当以厚道处之,故无论岁时、伏腊与冠昏丧祭诸大端之宜致意也,即通有无、恤患难,随在与之以诚心。□□(敦款)洽致、馈遗无不将之以和气,人有亲疏,待以忠恕,事无大小,处以谦冲,使往来悉□(敦)古处,交接切戒浇漓,斯待人不致于薄焉。即使彼曾待我以薄,我终不忍以薄待,久之自感而化矣。若恃强凌弱,倚众暴寡,仗富欺贫,捏故占人田地风水、侵入山林疆界与放债违例、挟隙生嫌,此皆陋俗恶习,尤宜急戒。凡我族人于外戚与同乡,果能待之以厚,即彼亦将厚待乎我矣!可不勉哉!
端蒙养
蒙以养正,圣功也。人当幼冲之际,天性未漓,知识渐开,训导惩戒之方莫切于此,不闻礼教则耳目手足无所持循,作止语默无所检束,所赖为父兄者,启其心思,广其见识,谨其嗜好,遏其邪淫,使之循循于规矩之中。又必择端悫师友,将孝弟、忠信、礼义、廉耻诸大端严加训迪,使变化气质,故人之贤否,自为子弟之日基之,尤必于父兄之教定之。语云:少成若天性,习惯成自然。非谓蒙养之宜端与?尝见蒙养不端,酿为风俗,或迷于酒色,游惰自甘;或听信奸邪,肆行无忌,往往陷溺其心而不悟,甚至罹法纲犯刑章,所谓子弟之率不谨由于父兄之教不先也。古来爱子弟者,必以教行其爱,而尤必以正行其教。盖爱而不教,则爱近于溺,有莫知其子之恶者矣;教不以正,则教近于邪,有陷其子于不肖者矣。愿吾族爱子弟者,当使之循理,不当使之纵欲;当使之皇皇于仁义,不当使之皇皇于势利;当使之以耕读、勤俭处家,不当使之出入官府、欺公弄法以行险侥幸。教之既久,资质高者德业成就自致显扬;即愚者,守法循理,乡党亦称为良愿。况今日之子弟即为将来之父兄,积善相承,训迪不倦。孟云:中也,养不中才也,养不才贤父兄所以可乐也。吾族其共勉之,毋忽。
修职业
职业者,统士农工商而言之也,业虽不同皆是本。职业修,则父母妻子仰事俯畜有赖;职业隳,则资身无策,不免贻笑于姻里。然所谓职业者如士,有志圣贤,须先德行,次文艺,勿因读书识字,舞弄文墨,颠倒是非,造歌谣匿名帖。举监、生员不得出入公门,有玷行止;仕宦不得以贿败官,贻辱宗祖。农者,国家所重衣食之源,须服勤终岁,不得纵放牲畜以荒良田,又不可图肥己身而空赋税。工者不可作淫巧,售敝伪器件。商者不得纨绔冶游、酒色浪费。以上四端均生人应为之事,只有僧尼、俳优、盗贼与夫舆台、皂隶、给使令之辈,供鞭笞之具,断不可为。至赌博一事尤宜严戒。凡倾家荡产、招祸速衅,鲜不由此,犯者宜令族众送官惩治,否则罪坐房长,吾族当速戒之。
务勤俭
勤与俭,治生之道也,天下无论富贵贫贱皆不可离。盖不勤则寡入,不俭则妄费,寡入而妄费则财匮,财匮则苟取。愚者不顾廉耻,黠者必多放荡,品行由此而丧,家声由此而坠,生理绝矣。又况一家之中有妻有子,不能以勤俭表率而使相趋于贪惰,则自绝其生理而即绝妻子之生理矣。勤之为道,第一要深思远计,事宜早为者,须预先经理,免致临时失措;第二要晏眠早起,如此则一日不止一日之功,否则一日反多一日之过;第三要耐烦吃苦,事须亲身为者必亲身为之,须一日为者必一日为之,人皆以身习劳苦为自戕其生,而不知是乃所以求生也。韩云:业精于勤荒于嬉。勤其可勿讲欤?俭之为道,第一要平心气,一朝之忿须自度量,毋得因小事经官以耗家产;第二要顾力量,凡宫室经营男昏女嫁暨一切宾客饮食之费,切不可好高求胜,以致后难偿债;第三要节衣食,绮罗不必羡也,求其适体,布素与绮罗何异?肥甘不必嗜也,藉以养生,藜藿与肥甘何异?人皆以薄于自奉为不爱其生,而不知是乃所以养生也。柏庐先生云:一粥一饭当思来处不易,半丝半缕恒念物力维艰,非示人以俭欤?近世子弟不勤不俭约有二病:一则纨绔成习,罔知节俭维良;一则闲雅自高,旋觉肆行无忌,此又不待苟取之为害而已,自绝其生理矣。愿吾族共凛焉。
戒争讼
好讼破家,夫人而知之矣;息讼保家,亦夫人而知之矣。究之讼不能息,家不能保,其原始于小忿之不惩,其继由于争兢(编者按:此处“兢”字为“竞”字之讹)之不泯,其后遂致追悔之莫及。与其悔之于后,不若慎之于先。《易》曰:君子以作事谋始,始能忍,终无祸。争讼亦何由起哉?夫因忿而争性情已受累矣,况因争而讼,其受累有终极乎?盖讼之一事,苦奔走、耗盘费,一造机关又坏心术,无论官府廉明与否,一至城市便受歇户欺弄、衙役呵叱,伺候几经朝夕,方得悬牌,花费几多规矩才能审讯。理直犹可,理曲必受笞杖之责,甚至破家荡产,亡身辱亲,贻害不浅。即有万不得已,或关系祖宗、父母、兄弟、妻子情事,乡中不能寝息,只得闻官,亦须从直告诉,莫听信刀笔捏情矫控,又须早知回头,不可终讼。《易》之讼卦曰:惕中吉终凶,此是锦囊妙策。盖财被人得,祸自己当,讼其可不戒欤?凡我族人抑气平心,安分守己,则讼不求息而自息,家不求保而自保矣。
训男
人为男子,其责匪轻,凡所作为,厥职宜尽。上期告无罪于宗祖,下期留彝训于子孙,其理至庸,其事非一。毋乖天性,毋弃典常;毋倚富骄贫,毋恃强凌弱;毋计利以伤义,毋徇私以防公;毋好淫以辱门庭,毋贪酒以乱心性;毋听妇言以乖骨肉,毋逞血气以酿祸端。训女。有贤女然后有贤妇,有贤妇然后有贤母。惟未字时能遵母命,斯既嫁后自肃阃仪。事舅姑以孝行,事丈夫以顺正,待妯娌以和睦,育子孙以仁慈。惟中馈是主而志不纷,惟机杼是勤而功不怠。毋淫狎以坏家法,毋妒忌以乱仪型,毋唆论以起争端,毋奢侈以殄天物。训学。有书不读子孙愚,子孙愚兮礼义疏。疏则心不能存,必成骄满之态;疏则身无由治,酿为悖逆之行。非其性之本然,乃不教之故也;亦非仅不教之使然,乃不学之故也。故养子必教,教则必学,学则自能明理,用之不穷;不学则贻诮面墙,悔将何及?人无论贫贱,质无问高卑,欲其不愚,毋庸废学。训农。古圣之治世也,明伦必先以教稼;下民之安业也,读书讵忽乎力田?以故农类三,山、泽、平原别其地;农事四,耕耘获藏继其劳,田亩荒芜必锄耨之,天年干旱必预防之,仓廪囊橐必充实之,牛马猪羊必看守之,毋失天时,毋失地利,田租须早纳,国税须早完,即麻苧、棉花务宜多种,而园蔬瓜果亦要多栽,农桑兴敦俗之诗,农圃寓养生之术。训俗。问俗乃古人所重,易俗为仁政所关。欲睹休风,先除旧染;择处务求仁里,订交务近善人;处己务正直无偏,待人务宽和有度;嫁娶视其力,丧葬尽其心;毋习异端,毋荒本业;毋短丧逆妇,毋贩女滥媒;毋藏贼匪以害身,毋纵奸邪以坏法;毋窝赌以诱子弟,毋私宰以犯宫刑。
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