安徽省池州市《杜氏家训》

明臣道

诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。人第知出仕者当尽臣道，而不知食毛践土凡为百姓者，皆有君臣之义寓乎其间也。故孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人虽未传质为臣，而其所以称臣自若也。吾族出仕者，无论官阶之大小，须小心翼翼，靖共尔位，毋旷厥官，以自取戾；毋肆贪婪，以玷家声。在家者士农工商，亦须安分守己，做个好百姓。不可包揽词讼，不可拖欠钱粮，不可阻挠公役，此为下之道，亦即所以事君之义也。

孝父母

父母之恩昊天罔极，为子者当以得亲顺亲为先务，区区奉养服劳，圣人尚不以为孝。世人不明此理，动至忤逆抵触。推其原大抵以父母之不我爱也，抑知父母育子教养婚娶，吃尽艰辛，岂有不爱乎？总由为子者或溺于妻子，或私其货财，忘莫大之恩而不顾父母之养。吾族如遇此等不肖，该房亲属务必引至祖堂，家法从事，令其改过自新，不得容忍姑息，酿成大戾，为一族羞。至事继母，亦当尽敬尽孝，如事生母，不得稍存意见。逢堂上之怒，若子本无过，父母或格外苛求，族间亦当委曲两相劝诫。务使亲爱其子，子敬其亲，太和之气聚于门庭，则尽善矣。

和兄弟

天下无不是底父母，世间最难得者兄弟，故称兄弟曰同胞，又曰手足。人之自外其同胞者，犹之自剪其手足也。试观古今兴旺之家，未有不弟敬其兄，兄爱其弟。今之兄弟不和者大约有二：或偏听妇人之言而伤和好，或因争田产之细而成讐仇。如此，道路叹其不祥，父母增其隐痛，为兄弟者清夜自思，安乎？否乎？今与族约：凡为兄弟者，慎勿听妇人之言，争田产之细，致乖骨肉。推之叔伯兄弟，亦当如是。古语云：和气致祥，乖戾致殃。人家果能一庭聚顺，则气象如春矣，岂不快哉！

宜室家

夫为妻纲，妻为内助，然必处之有方，而后家道成。每见今之人家夫纲不振，始则溺艳妻之少艾，继则任牝鸡之司晨，迨至习惯成自然，夫不自以为夫，妇亦忘其为妇，甚至打街骂巷，以卑凌尊，种种不端无所不至，如此而家道焉有不败者乎？窃念人之欲治其家者，平日之间务庄以莅之，使之知敬；慈以待之，使之知恩；与其效父子之嘻嘻，终不若为家人之嗃嗃。夫纲正则室家宜矣。更有一种妒妇，自不生子，不准其夫纳妾。此最是乡愚恶习，曾不知无子已在七出之条，无人语之而彼不知也。遇这等妇，房长当引至祖堂，责以大义，毋令其夫蒙不孝之大。但为夫者，亦不得藉此罢妾凌妻，自干罪戾。

敬师友

师不严则道不立，朋不正则过无闻，品端学邃之师、直谅多闻之友当终身敬之重之，不可怠慢，否则严师不屑教诲，而苟就者皆庸师矣，益友疏远而亲近者皆损友矣。迨至学问无成、理义莫辨，作丧身败家之事，成轻薄匪僻之徒，为人所不齿，始悔向为师友所误，则无及矣。愿吾族延师觅友务选品行端方者以为之教，举止纯正者日与之亲，令子弟耳所闻者皆正言，目所睹者皆正事，源之清者流不浊，表之正者影自端，于是则德日进、学日增，何患芝兰玉树不罗列庭阶也。

教子弟

人之有子胥望其成人，然必自幼教以正言正语，使之渐入正路，则可矣。无如今之训子弟者，自幼便被他教坏了，见他爱财物即谓此子能起家，见他好斗狠即谓此子有才干，见他用欺诈即谓此子颇玲俐，见他会骂人即谓此子有胆略，迨至习与性成，骄傲之气形于父母，贪暴之心施于昆季，而他人无论已，尚望其成人哉。惟孩提之时知识稍开，教之以谨饬，勿令放荡；教之以俭朴，勿令奢华；教之以逊让，勿令好高；教之以笃实，勿令虚浮。及其长也，从师读书以广其识，亲贤远佞以端其行，朝夕渐摩，无论士农工商，邪正自辨，廉耻日生，必不致误入下流也。

睦宗族

宗族虽有亲疏，等而上之皆一本也。出入相友，守望相助，疾病相扶持，古之同井者且然，况吾一本之亲乎？凡我同姓务念亲亲之谊，匪特盗贼水火之患须竭力匡救，即遇族中偶有孤贫者务为设法周济之，有流离者务为设法收养之，嫁娶丧葬无赀者务为设法佽助之，疲癃残疾无依者务为设法扶持之。但贫苦者见族中有显宦富厚之家，亦当生羡慕心，万不可生妒忌心，如此才是和宗睦族之道。有一种诈伪好事之徒，自恃才辨，冷言冷语，起人忿争，己或于中取利，或借他人之事报复私仇，或自己理曲挑唆房众与族分畛域，此最是族中之一大蠧也，愿高明者勿受其蔽，须当面斥辱之，令其术不行，则宗族永无不和之患矣。

定恒业

人无一定之业则无以生，故士农工商皆恒业也。凡为父兄者，须量子弟材质之高下、身体之强弱各治一业，不可听其游惰陷入下流。如天资明敏专志读书足以显亲荣祖者，一族不可多得。下此质性鲁钝，竭力耕田，自食其力，此生理之最上者。其次或商贾，或工匠，皆可为仰事俯畜之资。他如医道一类，亦是仁术，但要精通，不可造次，取庸医杀人之罪。堪舆一家，亦人子所当知，万不可藉此为业，一有差错害人不浅。至于屠宰割剥有伤仁爱，奴隶衙役有玷家声者，均宜申戒，勿令学习。

尚勤俭

勤俭者，持家之本也。勤则有以开财之源，俭则有以节财之流，不期裕而自裕矣。财用裕则礼义之心生，匪特厚生且能正德也。若懒惰奢侈必致困穷，困穷必致寡耻鲜廉，无所不至。故凡人无少长、无男女，俱要勤俭饮食，取其充口，不可过贪；衣服取其蔽体，不可过丽；屋宇取其安身，器皿取其便用，不可求峻而求美。非特此也，即庆吊之事取其尽礼，非以斗靡也。近见人家庆吊有力者，色色从丰；无力者亦尤而效之，岂非伤财致贫之大弊哉？昔汉文帝百两惜露台之费，后宫衣不曳地；鲁敬姜任纺绩之劳，戒文伯之逸。彼帝王命妇且勤俭如此，何况平民庶妇。惟愿族中有名望者先以勤俭为表率，俾人人观而化之，则一族之受赐匪浅已。

戒斗讼

孔子曰：能以礼让为国乎，何有不能。以礼让为国，如礼何？帝王治国家平天下，皆不能外礼让。人处乡党中，胡不思以礼让为先，而沾沾于好斗健讼。曾不知好斗者逞一朝之忿，小则互相受伤，摧残遗体；大则釀成命案，不可救药，妻子被其牵连，官府责以偿抵，尔时悔之则无及矣。健讼者无论讼之胜与不胜，以钱买衙役气，屈滕受官长辱，即胜亦无意味，况倾家荡产势所不免。讼胡为也？愿吾族以礼相敦，以让相尚，忍横逆之加，守终凶之戒，则一生之受福良多也。至若祖墓被人侵占，虽万不得已之事，其始亦当席请乡邻和解；和解莫决，然后鸣官，至于械斗万不可行，恐误伤人命，反致祖坟莫保，其失更大。