明臣道
诗云:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。人第知出仕者当尽臣道,而不知食毛践土凡为百姓者,皆有君臣之义寓乎其间也。故孟子曰:在国曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆谓庶人。庶人虽未传质为臣,而其所以称臣自若也。吾族出仕者,无论官阶之大小,须小心翼翼,靖共尔位,毋旷厥官,以自取戾;毋肆贪婪,以玷家声。在家者士农工商,亦须安分守己,做个好百姓。不可包揽词讼,不可拖欠钱粮,不可阻挠公役,此为下之道,亦即所以事君之义也。
孝父母
父母之恩昊天罔极,为子者当以得亲顺亲为先务,区区奉养服劳,圣人尚不以为孝。世人不明此理,动至忤逆抵触。推其原大抵以父母之不我爱也,抑知父母育子教养婚娶,吃尽艰辛,岂有不爱乎?总由为子者或溺于妻子,或私其货财,忘莫大之恩而不顾父母之养。吾族如遇此等不肖,该房亲属务必引至祖堂,家法从事,令其改过自新,不得容忍姑息,酿成大戾,为一族羞。至事继母,亦当尽敬尽孝,如事生母,不得稍存意见。逢堂上之怒,若子本无过,父母或格外苛求,族间亦当委曲两相劝诫。务使亲爱其子,子敬其亲,太和之气聚于门庭,则尽善矣。
和兄弟
天下无不是底父母,世间最难得者兄弟,故称兄弟曰同胞,又曰手足。人之自外其同胞者,犹之自剪其手足也。试观古今兴旺之家,未有不弟敬其兄,兄爱其弟。今之兄弟不和者大约有二:或偏听妇人之言而伤和好,或因争田产之细而成讐仇。如此,道路叹其不祥,父母增其隐痛,为兄弟者清夜自思,安乎?否乎?今与族约:凡为兄弟者,慎勿听妇人之言,争田产之细,致乖骨肉。推之叔伯兄弟,亦当如是。古语云:和气致祥,乖戾致殃。人家果能一庭聚顺,则气象如春矣,岂不快哉!
宜室家
夫为妻纲,妻为内助,然必处之有方,而后家道成。每见今之人家夫纲不振,始则溺艳妻之少艾,继则任牝鸡之司晨,迨至习惯成自然,夫不自以为夫,妇亦忘其为妇,甚至打街骂巷,以卑凌尊,种种不端无所不至,如此而家道焉有不败者乎?窃念人之欲治其家者,平日之间务庄以莅之,使之知敬;慈以待之,使之知恩;与其效父子之嘻嘻,终不若为家人之嗃嗃。夫纲正则室家宜矣。更有一种妒妇,自不生子,不准其夫纳妾。此最是乡愚恶习,曾不知无子已在七出之条,无人语之而彼不知也。遇这等妇,房长当引至祖堂,责以大义,毋令其夫蒙不孝之大。但为夫者,亦不得藉此罢妾凌妻,自干罪戾。
敬师友
师不严则道不立,朋不正则过无闻,品端学邃之师、直谅多闻之友当终身敬之重之,不可怠慢,否则严师不屑教诲,而苟就者皆庸师矣,益友疏远而亲近者皆损友矣。迨至学问无成、理义莫辨,作丧身败家之事,成轻薄匪僻之徒,为人所不齿,始悔向为师友所误,则无及矣。愿吾族延师觅友务选品行端方者以为之教,举止纯正者日与之亲,令子弟耳所闻者皆正言,目所睹者皆正事,源之清者流不浊,表之正者影自端,于是则德日进、学日增,何患芝兰玉树不罗列庭阶也。
教子弟
人之有子胥望其成人,然必自幼教以正言正语,使之渐入正路,则可矣。无如今之训子弟者,自幼便被他教坏了,见他爱财物即谓此子能起家,见他好斗狠即谓此子有才干,见他用欺诈即谓此子颇玲俐,见他会骂人即谓此子有胆略,迨至习与性成,骄傲之气形于父母,贪暴之心施于昆季,而他人无论已,尚望其成人哉。惟孩提之时知识稍开,教之以谨饬,勿令放荡;教之以俭朴,勿令奢华;教之以逊让,勿令好高;教之以笃实,勿令虚浮。及其长也,从师读书以广其识,亲贤远佞以端其行,朝夕渐摩,无论士农工商,邪正自辨,廉耻日生,必不致误入下流也。
睦宗族
宗族虽有亲疏,等而上之皆一本也。出入相友,守望相助,疾病相扶持,古之同井者且然,况吾一本之亲乎?凡我同姓务念亲亲之谊,匪特盗贼水火之患须竭力匡救,即遇族中偶有孤贫者务为设法周济之,有流离者务为设法收养之,嫁娶丧葬无赀者务为设法佽助之,疲癃残疾无依者务为设法扶持之。但贫苦者见族中有显宦富厚之家,亦当生羡慕心,万不可生妒忌心,如此才是和宗睦族之道。有一种诈伪好事之徒,自恃才辨,冷言冷语,起人忿争,己或于中取利,或借他人之事报复私仇,或自己理曲挑唆房众与族分畛域,此最是族中之一大蠧也,愿高明者勿受其蔽,须当面斥辱之,令其术不行,则宗族永无不和之患矣。
定恒业
人无一定之业则无以生,故士农工商皆恒业也。凡为父兄者,须量子弟材质之高下、身体之强弱各治一业,不可听其游惰陷入下流。如天资明敏专志读书足以显亲荣祖者,一族不可多得。下此质性鲁钝,竭力耕田,自食其力,此生理之最上者。其次或商贾,或工匠,皆可为仰事俯畜之资。他如医道一类,亦是仁术,但要精通,不可造次,取庸医杀人之罪。堪舆一家,亦人子所当知,万不可藉此为业,一有差错害人不浅。至于屠宰割剥有伤仁爱,奴隶衙役有玷家声者,均宜申戒,勿令学习。
尚勤俭
勤俭者,持家之本也。勤则有以开财之源,俭则有以节财之流,不期裕而自裕矣。财用裕则礼义之心生,匪特厚生且能正德也。若懒惰奢侈必致困穷,困穷必致寡耻鲜廉,无所不至。故凡人无少长、无男女,俱要勤俭饮食,取其充口,不可过贪;衣服取其蔽体,不可过丽;屋宇取其安身,器皿取其便用,不可求峻而求美。非特此也,即庆吊之事取其尽礼,非以斗靡也。近见人家庆吊有力者,色色从丰;无力者亦尤而效之,岂非伤财致贫之大弊哉?昔汉文帝百两惜露台之费,后宫衣不曳地;鲁敬姜任纺绩之劳,戒文伯之逸。彼帝王命妇且勤俭如此,何况平民庶妇。惟愿族中有名望者先以勤俭为表率,俾人人观而化之,则一族之受赐匪浅已。
戒斗讼
孔子曰:能以礼让为国乎,何有不能。以礼让为国,如礼何?帝王治国家平天下,皆不能外礼让。人处乡党中,胡不思以礼让为先,而沾沾于好斗健讼。曾不知好斗者逞一朝之忿,小则互相受伤,摧残遗体;大则釀成命案,不可救药,妻子被其牵连,官府责以偿抵,尔时悔之则无及矣。健讼者无论讼之胜与不胜,以钱买衙役气,屈滕受官长辱,即胜亦无意味,况倾家荡产势所不免。讼胡为也?愿吾族以礼相敦,以让相尚,忍横逆之加,守终凶之戒,则一生之受福良多也。至若祖墓被人侵占,虽万不得已之事,其始亦当席请乡邻和解;和解莫决,然后鸣官,至于械斗万不可行,恐误伤人命,反致祖坟莫保,其失更大。
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