深圳市宝安区《王氏家规》

古司徒以六行教万民。无他，欲化行而俗美也。祖宗有遗训，何莫非本此意，而垂之百世者与。《书》曰：“有典有则，贻厥子孙。”此之谓也。因是体先志以立规，撮名言而作则。其事不外日用伦常，其义同于布帛菽粟。循是而行，譬之木从绳则正焉。申饬以示提撕。言之谆谆，慎毋听之藐藐。记家规。

敦孝弟

五伦皆系纲常，百行莫先于孝弟。孟子曰：“孩提之童，无不知爱其亲，及长无不知敬其兄。”此言孝弟根于天性，尽人可与知而与能也。试观一家之内，父慈子孝，兄友弟恭，此何景象。太和之气霭如矣。若夫不思属毛离里之恩，不念同气连枝之义，背亲忘本，骨肉相残，人将不齿，祸亦随焉。今后族中有敦笃孝弟者，众共奖励之；不孝不弟者，众共惩责之。使人之所警戒，而尽为孝子悌弟也。

明礼制

礼本乎人情，情安而礼行。如父坐子立，徐行后长，礼也。反是，情其安乎！凡处己待物，惟常存谦和逊顺之心，以行乎进退揖让之际。莫不蔼然有恩以相亲，秩然有文以相接，方于礼制无所悖也。《曲礼》曰：“富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不怠。”董江都曰：“知礼节然后安处善，安处善然后乐循礼，乐循礼然后谓之君子。”礼诚范身持世之至德也，可不讲习之为亟者。

睦乡邻

《诗》曰：“恰比其邻，婚姻孔云。”睦邻之事，乌可少哉！盖壤接烟连，其间非母族则妻党。百年夙好，安忍弃之一旦也。晚近以来，风颓习恶。往往夸门第，竞锥刀。忽因口头，雀角顿起，灭项戈矛。以至结讼不休，败尝斩祀，深可鉴也。惟愿睹桑梓而恭敬。其于栾、范大家，既宜相让相推，消反侧于杯酒。即单寒微族，尤当相赒相恤，加亲密于往来，庶几潘、杨之谊永存，而唇齿之依共赖矣。如族中子侄，有无故生事启衅者，罪由自取，众固不理，仍行责儆，以息争风。

早完粮

九贡致邦国之用，赋有常供。三则定夏秋之粮，时难缓纳。既编民而为户，宜奉上以急公。即慈母抚字心劳，稍缓催科于旦夕，奈蠹胥征求势迫，转生诡诈以多端。因而禀拒捕，致株连者有矣。不思食租衣税，何堪祸及他人。曳紫拖青，安可自甘短气。惟各遵四月完半、八月全完之例，毋贻通图负欠之名。倘故顽拖遗累，一切差费，固惟其人是问，复唤到祠切责。儆戒将来。

修道路

尝闻先王之教，雨毕而除道，水涸而成梁。法良意美，诚可遵也。况拔木通道，祖宗已有成劳。修桥设田，著于家乘。则乡之桥梁道路，可不时加修葺哉！彼夫势恃豪强，截陂道以肥己有，尽地力以碍当途，自为得计矣。不知德水未通，福田难广，欲盈反损耳。凡我族人，当仰体先人遗意，于乡之桥道，坏者修之，倾者补之。或竭力以担当，或集众以襄事。将见流水汤汤，虽冱寒可无病涉之苦。履道坦坦，极昏夜不嗟行路之难矣，其功岂小补耶？

端士习

士为四民之首，一言一行，族之所仰望，而亦族之所责备也。岂徒咬文嚼字，以夸耀里闾哉！裴行俭云：“士先器识，后文艺。”惟士宜上体朝廷重士之意、祖宗劝学之心，躬行实践，砥砺廉隅，乃无愧一乡领袖也。无如风俗日偷，恶习多由士长。子衿佻达，荡检逾闲，日即恌淫，种种不一。甚至酣饮沉赌，唆讼包粮，设局勒田，欺孤凌弱，此皆名教所不容也。尚其痛惩陋习，争自濯磨，以图上进。俾得显扬而追踪前哲，可乎？

慎婚娶

女嫁男婚，缔姻须求其匹。此古称秦晋也。即今宦族编民，亦必门当而户对。岂容良贱以为婚。我族子姓繁多，贤愚不一。诚恐有无耻之辈，男利妆奁，女涎聘物，不顾名分悬殊，竟与家肥奴隶，混结婚姻。耳听媒唆，口贪杯酒，图一时之便，贻通俗之羞。玷辱祖宗，莫此为甚。结婚者，永远革胙；主婚者，罚胙三年。至若家道清贫，理宜守耐。乃有赌荡败财，或无故而出妻，或将女典男卖为人奴仆。天良既失，丑更何如。均宜一概惩儆，毋使复玷家声。

禁鸦片

鸦烟例禁森严，各宜遵守。况百物皆堪适口，而鸦片最足戕生，未食固不可近，既食即应中止。非如朝饔夕餐，日不再食则饥也。尝见人家子弟，初亦稍觉循良。一入歧途，三五成群昼夜图吃，舍正业而不务，惟游手以好闲。久之，尽倾囊橐，流而为鼠窃狗偷。大耗精神，变而为鸠形鹄面。乃登之鬼箓，死不足惜。即面见然人世，生实可憎。嗣后族中子侄有食此烟者，公同集祠，唤出斥责，令其自新。如或不悛，联名送究。至私煮之人，罔利坏俗，并同一体惩儆。

禁充役

农工商贾，皆可营生。皂卒优娼，古今所贱。故择术不可不慎，立品不可不端也。且考之律例，三项之子，不得身入黉门。其恶之乎，亦绝之也。吾族相传，素称诗礼，岂容有此丑类，以玷家声。苟没厥天良，靦然托足，究之心术坏而囊亦终空，辱及子孙，悔无及矣。何如及早回头，改归正业，不致众怒难干也。兹特申切禁，敢有藐族面充贱役，如此无耻之辈，定行革胙之条。

息争讼

《易·讼卦》疏云：“凡讼者，物有不和，情乖争而致其讼也。”同室操戈，固为不孝；同宗共斗，亦属不仁。即事在必争，当先投鸣通族衿耆，集祠理处 。使其大而化小，小而化无。倘或认非为是，恃强凌弱，听唆结讼，设局陷人，幸而术先制胜，毕竟清夜难扪。况夫秦镜莫逃，害人亦终自害。至于被控之家，稍有可让，不妨相让。盖叔侄之气可受，而胥吏之态难堪。又何必因兹小忿，卒至败产破家也。皆宜仰体上官息讼宁民之意，以存乡党和睦之风。

禁盗卖

盗卖不一，尝产其最重也。经营创自祖宗，基业传诸孙子。必世守之勿替。斯血食之长存，善存为孝，盗卖难容。现今乾隆四年太常寺少卿邹一桂条奏：“凡有不肖子孙将祖尝产私典私卖，以致先人失祀、人鬼含冤，大为不孝，请行严禁。嗣后有敢将尝业私典私卖者，审实枷责外，仍听伊族法议处。田产断归原尝，买主听向私卖人追收原价，不得强踞田产。”经部议复，奉旨通行，钦遵在案，永以为例。今后族中，倘有逆子孽孙，不守本分，倾荡家财，转思分拆尝业，动借完粮救死大题，圈套房亲，求中其计；不则串中诱党，投献势豪，立券私佥，情其半价。查出除送究外，仍行革胙。其党与佥名得银者，一样惩究。若知非愿退还者免革。推之，凡典本家田地物业，亲属在堂，不问明白，擅思弱肉强食、欺寡凌孀，竟行过交，浮写契价，事若发觉，固将典卖之子侄重责，其价银追罚一半归众，以充公用。作中人等，则亦不宽。如愿退还银，代理清楚，此次姑免。

禁非歹

坏俗之事多端，而贻害莫过于非歹。吾族子弟称繁，贤愚错出，安分诚多。为非间有彼潜匿窃匪，密通奸歹，贻祸乡曲，致扰良民，固功令之不宥，亦族法所难容。他如耗及田园，耕户之含冤莫诉；伐加树木，风水之培植因伤；自向市镇，日拈小贩，旁惶而四顾；或从土步头，夜窃舟楫，湾泊以忧危，甚至童稚提筐被夺，痛哭于中途；妇女候门疏虞，致生其交谪；似此种种非为，积渐已非一日。推原多本于赌当丧良，滋蔓总由吸食鸦片。若不严加训束，将积小成大。而风俗人心不可问矣。兹申禁惟严，倘踵此辙，小则集祠责儆，大则送官重究。且子弟之不法，追及父兄。典守之不力，责及乡巡也。孔子曰：君子怀刑。尚其惕之。

禁赌博

赌为盗源，赌致破产，理势必然，尽人共晓。乃人知之而偏习于赌者，无他，入局则迷也。故古今戒赌之言皆善，而切要莫过于禁手不如禁脚之一说。盖人好食，见物未有不食。好赌，见钱未有不赌。惟足不履赌之地，目不见赌之人，则贪心无自而起。久之淡而忘然。不惟不赌，恶此而逃者有矣。且尔祖遗尔书而可读，遗尔田而可耕，遗尔财而商贾可为，又何必学赌以自坏其品乎？若使赌风一炽，百弊从生。禁赌诚不可不严也。后有开场放赌，误人子弟，合将诱赌固赌者共责。其银钱若干，量罚充作公用。不遵呈官。庶人知儆惧，赌博息而皆务正业，皆务正业而风俗醇矣，岂不美哉！

禁私承

孔子曰：放于利而行多怨。可知利也者，怨之府也。怨之不已，祸即随之。本族自始祖开辟以来，数百余年矣。所有粮务，以及应充饷项，皆系共同妥议，酌量而行，并非一人自私自利之事。诚恐子姓日繁，贤愚不一，若有私将户长名字，私承虚税人户，及一切杂饷，贪利忘害，贻累宗族，一经查出，联名禀官究治。本人仍以不孝论，永远革胙。