六经辩证不仅是现代中医院校教材里的说法，更是《伤寒论》流传最久，影响最大的一种解释。因为张仲景对经典的理解太过完善了，对《黄帝内经》的把握和运用已经是炉火纯青了，所以他创作的《伤寒论》，后人反而看不明白了。虽然一部《伤寒论》完全脱胎于《黄帝内经》，但医圣在著述时，除了六病名目，读者便很难再发现其中和经典有任何联系了。
关于《伤寒论》的曲折命运，学者们的考证功夫已经做足了，大家也都清楚。那么，到了晋太医令王叔和搜集整理的时候，面对残缺不全，篇目错乱的《伤寒论》，王叔和是下了一番功夫的。他不但重新编排撰次，还极力要让这部惊世巨著完美无缺的重现人世，于是后人看到的《伤寒论》就不再是医圣著述时的原貌了，于是经过太医令之手起死回生的《伤寒论》后人就更加看不懂了。
要知道，在当时那个时代能够执掌太医令大印的，绝不会像现在这样可能只是个行政首长，王叔和应当是当之无愧的医界领袖人物。这样的人物应当是学过《黄帝内经》的，但是在看医圣《伤寒论》的时候，除了人体经络和医圣伤寒六病名目相同之外，实在是没有其他证据可循。
现在我们知道，除了经络名称，和医圣六病同名的还有运气大论里的六气，也是同为太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，真人也是遵循医圣序言指示，从这里破解开了《伤寒论》千年之谜。但是请大家同样不要忽视了《黄帝内经》的命运，在《重广补注黄帝内经素问序》里，王冰说到：惧非其人，而时有所隐，故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷尔。至于时有所隐的运气大论一卷，到底隐于何时，王冰没有说，真人没有功夫，也不懂得那些考证训诂之学，那就有一种可能，当时太医令能找到和《黄帝内经》有联系的，可能真的就只有六经之说。
于是在王叔和《脉经》里得以保存的《伤寒论》，就多了一篇伤寒例。于是在《黄帝内经》里边，最能和伤寒六病扯上关系的《素问—热论篇》，便顺理成章的出现在了伤寒例里边。再加上《伤寒论》正文里太医令关于热论一日太阳、二日阳明的补充，于是《黄帝内经》之后，唯一一部能阐明经旨，论述人体六气之病的惊世之作，就这样淹没在热论的阴影里，并做成了铁证如山的死案。
那么是否说六经辩证就是天衣无缝，和医圣原意就是丝丝入扣，竟相吻合呢？不是。在《辨太阳病脉证并治》条文里，赫然有这样一条条文：太阳病，发热汗出者，此为荣弱卫强，故使汗出，欲救邪风者，宜桂枝汤。
那么何为荣卫呢？这个问题，黄帝专门讨教过，“何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？”看看天师是如何回答的，歧伯说，“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端。”
还没看明白吗？
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
在《伤寒论》序言里，医圣明示，“乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷。”所以，医圣撰用的不只是内经里的这些内容。再看看《八十一难》，可就说的更加直白了：“心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外。”
明白了吧，心主营，肺主卫，所以说营卫之病，就是心肺之病。那和足太阳膀胱经有联系吗？这个真没有。不过历代医家都在尽力证明“这个可以有”。于是膀胱就统领六经，统领营卫了。怎么统领呢，医家始终说不明白，真人也始终看不明白。
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