按：此汉藏文化交流故事，选自王尧先生的《吐蕃时期藏译汉籍名著及故事》（载王尧：《水晶宝鬘——藏学文史论集》，台北：佛光文化事业有限公司，2000年）一文，题目为编者所加。
在敦煌石室遗书中，有一则《孔子项托相问书》的故事，汉、藏文写本共19个卷号。汉文写本共16个卷号：（1）英国不列颠图书馆藏6个卷号，即S.5529、S.5674、S.5530、S.1392、S.395和S.2941等号。（2）法国巴黎国家图书馆藏6个卷号，即P.3883、P.3833、P.3255、P.3754、P.3882等号和P.3883号的又一写本[1]。（3）俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所藏3个卷号，即俄1481、俄2861和俄2862等号。此据孟西可夫《列宁格勒亚洲民族研究所藏敦煌汉文写本解题目录》列出。（4）据《敦煌遗书总目索引》第180页，散藏卷子0222号《孔子见项托》，即《李氏珍藏敦煌写本目录》所录。乃李木斋盛铎所藏者，后多售与日本人藤井。据饶宗颐《京都藤井氏有邻馆藏敦煌残卷记略》[2]云“孔子项托问答文（有天福年号）藤井氏藏均无之”，则不知所在何处。
藏文本有3个卷号，分别藏于伦敦及巴黎：（1）I.O.729号。(2)P.T.992号。（巴黎出版的由麦克唐纳夫人和今枝由郎编选的《敦煌藏文写本选集》第1卷中未收。） （3）P.T.1284号。（《敦煌藏文写本选集》第2卷中仅收2行，以下各行未见。）
汉文本有王重民、周一良、王庆菽、启功、向达、曾毅公等编选的《敦煌变文集》（上卷）卷3，收录了《孔子项托相问书》，并以11个汉文同类卷子相比较。文后附录了明刊本《历朝故事统宗》卷9中的《小儿论》一篇，其文字与《孔子项托相问书》十同八九；民国年间北京打磨厂宝文堂同记书铺新印的《新编小儿难孔子》一文，作为参考。王重民、周一良诸先生下了很大工夫，在文字考订和补正方面，颇见功效，值得一读。今转录其中《孔子项托相问书》于下：
昔者夫子东游，行至荆山之下，路逢三个小儿。二小儿作戏，一小儿不作戏。夫子怪而问曰：“何不戏乎? ”小儿答曰:“大戏相煞，小戏相伤，戏而无功，衣破里空。相随掷石，不[如]归舂。上至父母，下及兄弟，只欲不报，恐受无礼。善思此事，是以不戏，何谓怪乎? ”
项托有相，随拥土作城，在内而坐。夫子语小儿曰：“何不避车?”小儿答曰：“昔闻圣人有言：上知天文，下知地理，中知人情。从昔至今，只闻车避城，岂闻城避车? ”夫子当时无言而对，遂乃车避城下道。遣人往问：“此是谁家小儿?何姓何名? ”小儿答曰：“姓项名托。”
夫子曰：“汝年虽少，知事甚大。”小儿答曰:“吾闻鱼生三日，游于江海；兔生三日，盘地三亩；马生三日，趁及其母；人生三月，知识父母。天生自然，何言大小!”
夫子问小儿曰：“汝知何山无石?何水无鱼?何门无关?何车无轮?何牛无犊?何马无驹?何刀无环?何火无烟？何人无妇?付女无夫?何日不足？何日有余?何雄无雌?何树无枝？何城无使？何人无字? ”小儿答曰：“土山无石。井水无鱼。空门无关。辇车无轮。泥牛无犊。木马无驹。斫刀无环。萤火无烟。仙人无妇。玉女无夫。冬日不足。夏日有余。孤雄无雌。枯树无枝。空城无使。小儿无字。”
夫子曰：“善哉!善哉!吾与汝共游天下，可得与否?”小儿答曰：“吾不游也。吾有严父，当须侍之；吾有慈母，当须养之；吾有长兄，当须顺之；吾有小弟，当须教之。所以不得随君去也。”
夫子曰：“吾车中有双陆局，共汝博戏如何? ”小儿答曰：“吾不博戏也。天子好博，风雨无期；诸侯好博，国事不治；吏人好博，文案稽迟；农人好博，耕种失时；学生好博，忘读书诗；小儿好博，笞挞及之。此是无益之事，何用学之!”
夫子曰：“吾与汝平却天下，可得与否? ”小儿答曰：“天下不可平也。或有高山，或有江海，或有公卿，或有奴婢，是以不可平也。”
夫子曰：“吾以汝平却高山，塞却江海，除却公卿，弃却奴婢，天下荡荡，岂不平乎? ”小儿答曰:“平却高山，兽无所依；塞却江海，鱼无所归；除却公卿，人作是非；弃却奴婢，君子使谁? ”
夫子曰：“善哉!善哉!汝知屋上生松，户前生苇，床上生蒲，犬吠其主，妇坐使姑，鸡化为雉，狗化为狐，是何也?”小儿答曰：“屋上生松者是其椓（椽），户前生苇者是其箔，床上生蒲者是其席。犬吠其主，为傍有客；妇坐使姑，初来花下也；鸡化为雉，在山泽也；狗化为狐，在丘陵也。”
夫子语小儿曰：“汝知夫妇是亲，父母是亲?”小儿曰：“父母是[亲]。”夫子曰：“夫妇是亲。生同床枕，死同棺椁，恩爱极重，岂不亲乎?”小儿答曰：“是何言与!是何言与!人之有母，如树有根；人之有妇，如车有轮。车破更造，必得其新；妇死更娶，必得贤家。一树死，百枝枯；一母死，众子孤。将妇比母，岂不逆乎?”
小儿却问夫子曰：“鹅鸭何以能浮?鸿鹤何以能鸣?松柏何以冬夏常青? ”夫子对曰：“鹅鸭能浮者缘脚足方，鸿鹤能鸣者缘咽项长，松柏冬夏常青[者]缘心中强。”小儿答曰：“不然也!虾蟆能鸣，岂犹咽项长?龟鳖能浮，岂犹脚足方?胡竹冬夏常青，岂犹心中强?”
夫子问小儿曰：“汝知天高几许?地厚几丈?天有几梁?地有几柱?风从何来?雨从何出?霜出何边?露出何处?”小儿答曰：“天地相却万万九千九百九十九里，其地厚薄，以天等同。风出苍吾（梧），雨出高处，霜出于天，露出百草。天亦无梁，地亦无柱，以四方云，而乃相扶，故与为柱，有何怪乎?”
夫子叹曰：“善哉!善哉!方知后生实可畏也。”
夫子共项托对答，下下，不如项托；夫子有心煞项托，乃为诗曰：
孙景悬头而刺股，匡衡凿壁夜偷光。
子路为人情好用（勇），贪读诗书是子张。
项托七岁能言语，报答孔丘甚能强。
项托入山游学去，叉手堂前启娘娘：
“百尺树下儿学问，不须受记有何方。”
耶娘年老惛迷去，寄他夫子两车草；
夫子一去经年岁，项托父母不承忘。
取他百束将烧却，余者他日喂牛羊。
夫子登时却索草，耶娘面色转无光。
当时便欲酬倍价，每束黄金三锭强。
金钱银钱总不用，婆婆项托在何方?
“我儿一去经年岁，百尺树下学文章。”
[夫子当时闻此语，心中欢喜倍胜常] 。
夫子乘马入山去，登山蓦岭甚分方。
树树每量无百尺，葛蔓交脚甚能长。
夫子使人把锹鑃，撅着地下有石堂：
一重门里石狮子，两重门外石金刚。
入到中门侧耳听，两伴读书似雁行。
夫子拔刀撩乱斫，其人两两不相伤；
化作石人总不语，铁刀割截血汪汪。
项托残去犹未尽，回头遥望启娘娘：
“将儿赤血瓮盛着，擎向家中七日强。”
阿娘不忍见儿血，擎将写（泻）着粪堆傍。
一日二日竹生根，三日四日竹苍苍。
竹竿森森长百尺，节节兵马似神王。
弓刀器械沿身带，腰间宝剑白如霜。
二人登时却觅胜，谁知项托在先亡。
夫子当时甚惶怕，州悬（县）分明置庙堂。
下面就谈谈藏文的《孔子项托相问书》卷子。法国苏远鸣教授（Prof. Michael Soymie）于1954年发表过一份《孔子项托的问答对话》[3]，文中对《孔子项托相问书》英、法两国收藏的汉、藏文本进行了比较研究，尤其是他首先介绍了藏文本，引起了人们的普遍注意。我国学者冯蒸先生励志藏学，在“文革”劫难中仍锐意攻读藏文及英、法外文，曾多次把他在图书馆见到的新资料、新消息拿来与我磋商、研究，其中就有关于藏文卷子《孔子项托相问书》。他把卷子依藏文还译为汉文，进行详细的校订，撰成《敦煌藏文本<孔丘项托相问书>考》一文，先让我拜读。我当时身处逆境，极不自由，能有这样一位同道青年为友，空谷足音，跫然而喜。后来，他的文章在《青海民族学院学报》1981年第2期发表，人们这才知道有这么一回事。冯蒸历尽苦难，后荣获文学博士学位，并晋为首都师范大学文学院教授。他虽已不再投入藏学研究领域，但他在那样困难的条件下所出版的《国外西藏研究概况》等书，至今还是人们手头必备的工具书。其功可佩，其志可嘉，其奋斗上进的精神更可学习。
下面，我们就把冯蒸据藏文译汉文的《孔子项托相问书》介绍给大家：
从前，孔子乘车东游，他在路旁遇见三个小孩。[其中]两个在作游戏，一个却一点儿也不玩儿，而严肃地略带笑容。孔子问道:“[你们]这三个孩子，有两个高高兴兴地玩儿，而一个却一点儿不玩儿，带着严肃的面容，这是因为什么呢? ”这个孩子说：“我曾听说，二人高兴地玩耍，如果两个人闹急了，很有可能发生斗殴。假使发生了争吵，除了撕破衣服外，没有别的好处。况且他们彼此打伤了，一方面父母会有坏的名声，而另一方面父兄会遭到耻辱，因此我不参加游戏。”
孔子问道：“孩子啊，这样年轻，你就懂得许多事情，这是从哪儿学来的呢? ”孩子说：“出生三天之后，龙子便在海洋里翻腾。小马生下三天之后，就能跑得很远。小兔生下三天之后，便能跑过视野的三倍。婴儿生下三月（天）之后，便认得父亲和母亲。事实就是这样，这又算得了什么懂得很多的事情呢?”
孔子说：“善哉!善哉!”他问道：“孩子啊，你是哪家的?你的姓名是什么?”孩子说：“我没姓没名。”孔子说：“什么人没有姓名?什么山没有石头?什么水没有鱼?什么人没有妻子?什么女人没有丈夫?什么树没有枝桠?什么牛没有犊?什么马没有驹?什么门没有门闩?什么车子没有轮盘?什么火没有烟?什么刀没有鞘?什么人没有姓名?”孩子说：“土山没有石头，井水没有鱼，化身修道的人没有妻子，玉女没有丈夫，土牛无犊，木马无驹，单身的旅客没有妻子，枯树无枝，剪刀无鞘，两个人抬着的车子（轿子）没有轮子，坟墓的门没有门闩，萤火没有烟，坟地的集市没有钱赚。我也是如此，没有姓也没有名。”
孔子说：“善哉!善哉!我的车子里有棋盘，我们俩一起痛快玩玩儿，可以不可以?”孩子说：“我曾经听说过，国王沉溺于此，百姓的事情就处理不公平了。公卿大夫沉溺于此，就不能风调雨顺。商贾沉醉于此，就会失信。要是农人沉醉于此，耕地和收获就错过了时间。商旅要是沉溺于此，就会遭受损失。幼童要是沉溺于此，就会在背上受到捶挞。所以我也不想和你一块儿玩儿。”
孔子说：“善哉!善哉!你愿意不愿意和我一块儿坐车周游列国?”孩子说：“我在家里有侍奉父母的重大责任。我不得不看守我严父的丧葬。我不得不担负对慈母的侍养。我有责任注意厉害的弟弟的抚育。所以我不能去周游列国。”
孔子说：“善哉!善哉!让我们秘密地结成盟兄弟吧。如果有酒喝的时候，我们要互相宴请；如果有打架的事，我们要彼此帮助。我们一起到处游逛，然后分手，如何?”孩子说：“喝酒喝长了，便会引起恶劣的名声；做打架的朋友，相随而至的怨恨便愈来愈大了。与其那样，不如远而避之。”
孔子说：“夫妻或父母，谁是最亲近呢?”孩子说：“父母亲。”孔子说：“妻子亲。为什么说是妻子亲呢?因为活着的时候共床枕，死了以后同墓穴。”孩子说：“父母亲可以比作什么呢?如树有根。妻子不亲可以比作什么呢?如车有轮。假如树根断了的话，一百个树枝就都干枯了。一个母亲若是死了，十个孩子就被遗弃在野地里了。假使旧的车子经过修理，就成为新的了。假使一个妻子死了，还能再娶一个贤惠的妻子。许许多多星星聚集在一起，也抵不上一个月亮的光明。从一个门进来的光亮，要超过六个天窗和窗户进来的光。同时，一根针能消耗上千束的线。朋友啊，所谓妻子亲、父母疏的说法，这在愚人傻子的王国才是如此吧?讲起父母的恩情是忘不了的。”
孔子说：“好极了!好极了!我来对你说：[在这个世界上],我和万物是从哪儿来的呢?谁是父亲?谁是母亲?谁是男人?谁是女人?什么是左?什么是右?[什么是外?什么是内?]风是从哪儿刮起来的?雨是从哪儿下来的?什么是高级?什么是低级?天和地之间有几千[里]?”孩子说：“这么比较地问是没有意义的。天是父亲，地是母亲。太阳是丈夫，月亮是妻子。东方是右，西方是左。南方是外，北方是里。风是从昆仑山来的，雨是从东北山来的。富人是高级，穷人是低级。天与地之间相隔一亿零九百九十[里]。四方等成四角形。朋友啊，既然你是长辈，你前边对我讲的那些话是从何而来呢?”
孔子无言以对，便没有回答，把车子转了个方向。又走了三里路，在路上看见一个小孩儿在追赶打杀水鸟。孔子把车拴起来，说道：“你这个小孩，这个小水鸟并不吃五谷，它犯了什么罪呀，你要把它打死呢?”小孩回答说：“朋友啊，你只知其一，不知其二。我听说，男孩到了十五岁，便能替他的父亲服兵役。女孩到了十岁，便能替她的母亲做饭。生下来八天的鸥鸟，便会把它的父母放在窝里喂食，用食物报答它母亲的恩。这个水鸟从它母亲的肚子里生出来时，和别的生物一点儿不一样，在把它母亲的肺和心吃了以后，才把它母亲的背弄破了生出来。它并不理会它母亲的死活，到树上乱叫去了。我并不是喜欢要吃肉，只不过是要把这个不孝的子孙杀死。”
孔子字字句句听得清清楚楚，他身上的汗像水一样流下来了。因为他被这个小孩奚落得不轻，把车子转了过来，又回去了。过了很多年，这才替他父母办了丧事，孔子也得到了一个大孝的名声。这个化身的小孩儿回答孔子的故事完了。
我们还知道，在藏族苯教古典经籍《钥匙》一书中，有孔子与恰·亢孜兰梅的对话记述，是旅法藏族学者桑木旦·噶尔梅先生介绍出来的[4]。此外，我们还不能忘掉孔子在苯教众神殿中也有他的座位，被奉为神变之王。大家都已了解这些，那么，《孔子项托相问书》的故事能在西藏流传，也就非常自然而合乎情理了。
关于《孔子项托相问书》卷子的研究，近年来又有新的发展，其最重要的有二：一是台湾中兴大学法商学院《法商学报》第24期1990年发表的郑阿财先生的《敦煌写本〈孔子项托相问书〉初探》一文，共分五章：（1）序言：以往民间故事往往借助特定历史人物以表达人民的思想，因此故事中人物可能为历史上所实有的，而内容情节却非真实。《孔子项托相问书》将神圣不可亵渎的至圣先师孔子拿来调侃、揶揄，极尽丑化诬蔑之能事，其中原委值得探讨。（2）写本及研究概述：又分两节，即写本概述与研究概述。（3）故事之形成与流传：内分抄本与写作时代、故事之形成、故事之定型及故事之流传等四节。作者认为远在战国时代即已流行。引述俞正燮《癸巳类稿》中的《项橐考》、刘师培《左庵外集》中的《达芭党人考》、钱穆《先秦诸子系年》所附《项橐考》，颇详。（4）故事盛行之因由：其一为六朝玄学兴起与儒学减弱；其二为唐代三教并行，佛道争胜。（5）结语。文章长达26页，洋洋洒洒，广引诸书，考核周详，其结论虽不无可商之处，但也确实是一家之言。
第二篇为张鸿勋[5]《敦煌本〈孔子项托相问书〉研究》，刊于《敦煌研究》，1985年第2期。张氏认为：“唐代文学，包括主要属于这一时期的敦煌文学，表现了我们民族高度的智慧与巨大的创造力，不仅在我国文学史上占有极重要的地位，而且由于大唐帝国同周边各少数民族、东西方各国频繁的文化交往，因而对这些地区和民族的文学发展影响也很大。像唐朝与吐蕃，尽管由于双方统治者利益冲突，不时发生一些战争，但更多的是，两族人民长期和睦相处，友好往来，特别是正处于奴隶社会的吐蕃，深深受到汉族文化的薰陶，极大地促进了本民族的文学发展。”这是颇有见地的论述。
我们不妨从《孔子项托相问书》汉、藏两种文字比较和从民族文化交流的角度，来对上述诸家研究的结论作一次检讨：这一卷子主要是表彰项托的聪明、智慧和敏捷的才思、雄辩的口才。对孔夫子的不敬和揶揄，倒不会引起读者或听者的反感和沮丧。惟其如此，藏文本才会在众多内陆民间故事中被选中并翻译，从而得到了广泛的流传。
[1]按P.3833号有一为册页本，计14页，每半页8—10行。第10页起抄《孔子项托相问书》，计4页，97行。P.3883号另一卷子本，计66行。
[2]载《选堂集林》，台北：明文书局，1982年，第998—1007页。
[3]L'entrevue de Confucius et de Hsiang To，刊《亚细亚学报》（Journal Asiatique）第242期，第311—392页。
[4]Samten G．Kamay, Agzermig Version of the Interview between Confucius and PhyvaKheng tse lanmed, 《伦敦大学亚非学院学报》(BSOAS）第38卷，1975年，第562—580页。
[5]张氏另有《唐写本〈孔子与子羽对语杂抄〉考略》，《敦煌学辑刊》1984年第1期；《〈孔子项托相问书〉故事传承研究》，《敦煌学辑刊》1986年第1期。
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