在中华文明的历史中，《易经》的出现和“周易系统”的形成包含着“术”和“道”两种萌芽。后人将《易经》中的两种萌芽引向了两个方向，一个是从易经占筮引申出阴阳五行生克制化等等卜筮命相风水的“术数”技法，即所谓“术”，一个是从易经中引申出有关天地人生的种种道理，从而形成了易学，即所谓“道”。用历史发展的观点看问题，这两种萌芽对人类文明的发展，都是一种进步。
“道可道，非常道”，天地之间，存在着种种不以人们意志为转移的“客观规则”或“演变规律”，老子称之为“道”。通过“修道”、“悟道”，最后“得道”。“道”，为历代智者所追求，只有智者圣人可以认知之。即圣人通过万物认识到万类，再进而抽象出“道”的观念。圣人可以由显见的事物认识到隐幽的事理，并最终归结出一个根源性的总道，圣人的认识可超越时间空间，故能深思到根本大道的时空表现及因果关系，而最终概括出根本之道。圣人关心这种根本之道及其应用，以亲身对道的践履，指导人生，提高人生的质量。
“天有不测风云，人有旦夕祸福”。世俗社会一切有智慧的人们，其实也多多少少明白“道”的存在。但“道”是看不见，摸不着的，却无时无刻存在于人们身边，左右着人的命运。使人们对“道”的规则，即对“未来”的“不确定性”，感到深深的困惑甚至惶恐，从而产生对个人“吉凶”“得失”预判的强烈需要，即对“术”的强烈需求。
蓍龟占筮术数之“术”，是圣人认识和测知“道”的工具，认为人的思想之“精”，是使人成为智者圣人的条件。圣人正是充分发挥了思想的精妙作用，深思远虑，探微索啧，认识“道”及万物变化规律，据以指导人生的。除了占筮，其余如天文、历法、律吕、算学、经纬方位、月令物候，亦皆圣人认识的成果。圣人在人类文化发展上的这种认知作用，不可忽视。我们是谁，我们从哪里来，我们将往何处去。这是“道”的永恒主题，我们关心的“道”，人间如何可以“窥得一斑”呢？如何用“术数”来认识和测知“天地人生大道”？从古至今，很多术士运用术数都偏离正道走上了邪路，“术”与“道”严重失调，不仅看不懂传统经典传统文化，易学术数业者及信众，普遍存在素质低下的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是“重术轻道”，则是主要原因之一。很多江湖术士“自神其术”，认为“周易义理之道”都是一些没用的“心灵鸡汤”，无限夸大“术”的功能，只是一味囿于“术”的研究乃至玩赏之中，那将永远只停留在“术士”层面，这不能不说是一种遗憾。所以有先贤提出“善为易者不占”，直至集大成的易学家王夫之提出“占学一理”，主张学习占筮之“术”与学习易学义理之“道”不可偏废，善为易者也善占，善占者也必善易。所以必须明了，“术”不可能替代、超越“道”，更不可能改变“道”。万川归海，各种“术”，最终都要以“道”为依归。
在成都，就有一位实践“占学一理”、“以术宏道”的祖师爷，他就是西汉道家学者、思想家、哲学家、历史学家、周易数术大师严君平。汉成帝时隐居成都市井，以占卜算命看相为业，宣扬易学和道家思想，他创办民学，培养出一代大儒杨雄等弟子。并著书立说，对后世易学和道家学术都产生了重大影响。由于他不慕仕宦，节操清奇，因此声名远播，很受敬重，被尊为大隐于市的道家学者、思想家。《汉书》：“君平卜筮于成都市，有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善。裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。杨雄少时从游学，以而仕京师显名，数为朝廷在位贤者称君平德。君平年九十余，遂以其业终，蜀人爱敬，至今称焉。”
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成都风水师 杨道元
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