《民间择吉全书》

 趋吉避凶，冀福忌祸，好生恶死，可说是人类的一种天性。它基于人类对生存和安全的最低层次的本能，没有—个民族能够例外，区别只在于程度和表现方式上有所不同。中国人相信择吉术，就是因为它能满足人们那种基于本能的心理需要。
 
古人以婚姻为“人事之始”，更是延续祖宗香火，壮大家族的一个重大事件。但在实行包办婚姻的封建时代里，人们既难淸楚了解婚娶对象的健康状况和脾气秉性，又期望婚后能添丁增财，夫妻和谐，婆媳和睦，举家安乐。因此，不但要仔细考究婚娶双方的生辰八字、五行配合，避免“相克相妨”，还要给嫁娶的每一个环节诸如纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等精选吉日良辰，以为非此不足以表示对婚姻大事的重视，不足以求得神灵的护佑，祖先的荫庇，不能获得婚姻之美满，家运之昌降。
 
西方信教国家习惯到教堂请神父主婚，其实质与我国的择日成婚相仿。前者通过神父来直接获得神的认可、祝福和保护，后者则是通过精心选择的“吉日”来求得神灵的庇佑。择日婚娶满足了人们对婚姻的心理期望，至于它是否真能有此奇效，人们一般是不予追究的，就像西方信教靑年婚后离异或出现什么不幸，绝不会去责怪当初的主婚神父一样。
 
建造房舍也是古人人生的一件大亊（至今依然如此）。这不但在于一幢好的房屋，少则数十年，多则上百年，乃至数百年仍可居住，是一种可以遗之子孙、传之后世的稳定的固定资产，更在于古代人民一般都比较贫穷，集腋成裘，积资建房，诚非易事。建造新房，既是多年辛勤操劳积赚的成果，更是家族或家庭兴旺发达的一个象征。而且，谁不希望新房建成后，长固久安，家人健康，家业昌隆。富贵荣华并且长盛不衰呢！
 
因此，面对这样一个关乎“家计民生”的重大事件，怎么能不谨之又谨，慎之又慎呢！一切有可能影响或破坏这一美好希望的东西。都在严格禁忌之列，不管它是有形还是无形，可信还是可疑。从动土开基到人宅居住的所有环节。都要精择吉日良辰。如动土、立门、立柱、上梁、苫盖、人火归宅等。那些专门制造火灾的“天火”、“天狱”、“刀砧血火”、“火星”等凶煞，专门给人灾难与贫穷的月建、月破、四废、五墓、月刑、月厌、支退流财、破败五鬼、灭门大祸等恶神，有可能妨碍今后进一步发展的平日、收日、闭日等，统统得小心回避。尤其是太岁、三煞、土府、土符、地囊等大凶大恶的神煞，吏得远远躲开。
 
若时年不利，宁可在破旧的房子里再熬儿年，一定要等到时年方位俱利，吉神临照，凶神回避的大吉大利的年月日时，才破土动工。经过这一番折腾，人们才会感到心理塌实，觉得所建房子是坚固耐用的，人居后将会人畜平安，家业兴降，步步高升。
 
丧葬也是古人人生的一件大亊。人们重视它，在于缅怀父祖，感谢和报答其如山似海的养育之恩；亦由于既深且远的鬼神观念，使人们认为人死为鬼能作用于人世，非此不足以获得死者的谅解和荫护。自风水术产生之后，择地与择时，就成了古人处理丧葬大嗔的两个不可或缺的方面。择地在于给死人寻找一个最佳的“风水宝地”，让死人安息，同时与生人产生一种良性感应，保佑生人。择时则是避免动土安葬以及其他环节时冲犯神煞，惊扰死者的安息，损害生人的平安，同时相信吉时能使死者灵魂尽快升天，与天上善神一起保佑活着的后人。
 
因此，古人在精择风水宝地的同时，对入殓、封棺、出枢、入土安葬、除灵除服等一应环节，都要精选吉日吉时，由于对开山立向、吉日吉时的讲究过多，使不少死者不能及时安葬，停棺待葬数年、十数年乃至数十年的都有。以至棺木朽败，或被火焚、水淹，不知所终。
 
古人办事择吉，开始时只限于一些与家计人生关系较大的亊件，如上述婚姻、修造、丧葬以及祭祀、出行、购田宅、开市等，到后来，连扫房子、洗头发、剪手足甲、砌猪圈、建牛栏、造鸡窝等一切日用杂事，统统都要择日而行，就有过滥之虞了。这种现象的出现，是择吉习俗自身发展和苦难的社会状况没有改变所产生的必然结果。人们办理各种日常俗事也择吉而行，其目的也是要获得一种心理安慰。对于虔诚的信仰者，真的就能获得这种安慰。
 
民间流行的　《大杂良通书》载起鸡笼吉日云：
 
正月未日丑时造门向北方生旺九十只，吉；
二月辰日辰时造门向西方生旺八十只，有鼠咬；
三月卯日亥时造门向西方生旺六十只；
四月申曰申时造门向东方生旺八十只；
五月寅曰巳时造门向南方生旺一百只，吉；
六月辰日未时造门向北方生旺一百只，吉；
七月卯日卯时造门向北方生旺九十只，吉_；
八月亥曰卯巳时造门向北方不生天煞，凶；
九月寅日卯时造门向南方大发大旺生万只，吉：
十月寅日卯时造门向北方生旺一百只，吉；
十一月寅曰卵时造门向北方生旺万千鸡鸭，大发；
十二月寅日卯时造门向南方生旺万只，吉。
 
“造鸡窝”多不起眼的平凡小事，但经过这一番摆弄，立刻就光彩照人！只要你在那吉日良辰之时去做，你就能顺利发展。鸡生蛋，蛋生鸡，十而百，百而千，千而万。若按一只鸡平均三斤，一斤三元计价，千鸡即九千元，万鸡就是九万元！好家伙，一个“万元户”就出来了。其他事情也是如此。如（出行宝镜》言剃头吉日：初三富贵，初八长命，初十加官，十三宜男，十四得财，初二、廿二、廿三、廿六日大吉大利，平凡小事因择日而与家庭生计和个人荣华富贵发生了休戚相关的联系，择吉而发，触忌而损，它给人们心理安慰与寄托该有多大！
 
事实上，古人办事时的吉凶宜忌讲究，有很多完全是出自心理因素。如说安碓碾宜三合、开日；补垣塞穴宜满日、闭日；筑堤防宜成日、闭日；扫屋宇宜除日、除神；破屋坏垣宜月破；苫盖忌天火午日；捕捉、畋猎宜执日、危曰、收日，忌往亡；栽种收养宜民日、开日五富；冠带宜定日；远回忌月厌归忌：疗目忌闭曰，等等，纯属心理作用。
 
择吉术不仅满足了人们对吉祥如意的心理需求，而且具有化平庸为神奇，支持和鼓舞人们度过艰难岁月的精神作用。就是说，由于择日，使一切畏畏琐琐的平凡小事，一变而为有意义有价值的“重大”社会事件，人们的心理因此得到安慰。精神也因此而有所寄托，获得一种充实与满足感，那艰难苦涩的生活也因此生出几分光辉来，显得有希望、有盼头了，希望给人支持和鼓舞，从而增强了人们战胜困难、渡过难关的力量。中华民族一代一代的繁衍滋长，中国文化的生生不息与恢弘博大。其中似乎也闪耀着择吉术的一点点亮光。这大概可说是择吉术和择吉习俗的一点社会心理效益吧。
 
正因为择吉术具有如此巨大的心理功效，满足了世人追求吉祥与成功的愿望，所以人们就极其宽宏大量地容忍和原谅了择吉术的荒诞与矛盾。因为我们中华民族是最讲实际、最理智的民族。一方面，中国人信仰择吉，择日办事。另一方面，又不过于执迷，并不完全倚赖择吉术将自己带到成功的彼岸。人们依然勤勤恳恳，该种田的种田，该织布的织布，该打鱼的打鱼，该狩猎的狩猎，该经商的经商，日出而作，日落而息，用诚实的劳动来实现人生的理想。
就像建房，人们选择了吉祥的宅基，吉祥的坐向和动土兴工的吉日吉时，但其他方面并不因此而有丝毫懈怠。人们仍是严格按照建筑的要求，打地基，精选砖石木料。一丝不苟地施工。既追求吉祥，又始终不忘记做最艰苦、最实际的主观努力。我们中华民族就是这样来编织自己的人生之梦。
 
择吉能够给人以心理安慰，这就够了。人们对它并没有更多的祈求。至于择吉术是否科学，是否经得起验证，人们并不在乎，所以它当然就可以不断发展，传承不辍了。