《序卦传》依据自然规律和客观人事规则，阐释了六十四卦的排序原理。
《序卦传》上篇：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜，物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
译文：
有天地之后，才有万物，因此，《乾为天》，是第一卦；《坤为地》，是第二卦；
天地之间囤积着万物，所以，《水雷屯》第三卦；
万物出生之始，必然稚嫩而一无所知，所以，《山水蒙》是第四卦；
稚嫩蒙昧，就需要养育和教化，所以，《水天需》是第五卦；
养育需要财力和人力，于是，每个人挖空心思去获取财富。这种残酷的竞争必然导致争斗和诉讼。所以，《天水讼》是第六卦；
争讼严重，必然导致群体性大规模纷争，于是，拉帮结派，兴师动众。所以，《地水师》是第七卦；
纷争胜利结束，大伙在一起亲密无间，有说有笑。所以，《水地比》是第八卦；
团结就是力量，团结就能获取更多的财富。所以，《风天小畜》是第九卦；
财富是强权的基础。于是，众人开始畏惧，上下级关系随即产生，并且又颁布了条律，约束人与人的关系。所以，《天泽履》是第十卦；
国有国法，家有家规。政令严明，则国泰民安。所以，《地天泰》是第十一卦；
官员腐败，百姓生怨，衰败的苗头便开始显现了。所以，《天地否》是第十二卦；
自己没能力管理天下，只能让贤给他人，以求共同发展。所以，《天火同人》是第十三卦；
同心竭力，共同发展，才能大有所获。所以，《火天大有》是第十四卦；
再富裕，再有势力，也不可趾高气扬，忘乎所以。所以，《地山谦》是第十五卦；
具备谦逊的品德，博大的胸怀，是圣贤的形象。所以，《雷地豫》是第十六卦；
贤达圣人，闻名遐迩，四海贤者必然追随而来。所以，《泽雷随》是第十七卦；
追随者良莠不齐，难免会有小人惹出事端。所以，《山风蛊》是第十八卦；
事端闹大了，只有圣贤出面才能平息。所以，《地泽临》是第十九卦；
圣贤要认真审察，仔细辨别，因为百姓都在关注着你的一举一动。所以，《风地观》是第二十卦；
为了服众，首要的任务就是先把事端暂时压下来，不要再扩大。所以，《火雷噬嗑》是第二十一卦；
事端毕竟没有彻底解决，只是在表面上做点小文章，哄骗安抚而已。所以，《山火贲》是第二十二卦；
问题没能从根本上解决，怨气依然存在，导致关系下滑到冰点。所以，《山地剥》是二十三卦；
时间可以淡化一切，随着时间的推移，矛盾逐渐自行化解。所以，《地雷复》是二十四卦；
矛盾逐渐化解之后，双方也不会再越分妄为，惹出事端。所以，《天雷无妄》是二十五卦；
双方重归于好，团结一心，共谋发展。所以，《山天大蓄》是二十六卦；
有了钱，在家就享福吧。所以，《山雷颐》是二十七卦；
享福时间长了，对外界的了解也不深，一旦盲目行动，必然做出一些过头的事来。所以，《泽风大过》是二十八卦；
既然办了一些过头的事，难免会遇到艰难险阻，甚至倒霉没落。所以，《坎为水》是第二十九卦；
遇到过不去的坎儿，可惜已经没有了往日的能力，现在，只有依附于他人了。所以，《离为火》是第三十卦。
《序卦传》下篇：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。
译文：
有了天地之后，才有了万物；有了万物之后，才有了男女；有了男女之后，才有了夫妇；有了夫妇之后，才有了父子；有父子之后，才有了君臣；有了君臣之后，才有了上下级关系；有了上下级关系之后，才产生了礼义纲常等法律和法规。
男孩子女孩子到了青春期，异性之间必然产生好感，心灵相通。所以，《泽山咸》是第三十一卦
男女相爱，走进婚姻殿堂，希望能够白头偕老。所以，《雷风恒》是第三十二卦；
世间万事万物并非恒久不变。新婚夫妇厮守在一起，时间长了，必然想摆脱这困窘和枯燥的局面，于是，远走他方谋发展。所以，《天山遁》是第三十三卦；
闯荡四方谋发展，风风光光，大有作为。所以，《雷天大壮》是三十四卦；
人心不足蛇吞象，继续向前发展。所以，《火地晋》是第三十五卦；
发展之路是坎坷不平的，在外难免不遇到伤害。所以，《地火明夷》是第三十六卦；
家是温馨的港湾。在外面无论遭受了多少风吹雨打，回到家中，看见老婆和孩子才能感受到温暖。所以，《风火家人》是第三十七卦；
才回到家，享受阖家之欢。时间长了，必然因为缺吃少喝，夫妻之间心生怨气，以致事事不顺。所以，《火泽睽》是第三十八卦；
家和万事兴。一家人整天争吵不休，日子恐怕越过越艰难。所以，《水山蹇》是第三十九卦；
静下心来，还需考虑赚钱养家，才能彻底化解家庭不睦的根本问题。《雷水解》是第四十卦；
光想不干等于零。自己没钱借钱也得养活孩子老婆。可是，欠下这么多债怎么还？所以，《山泽损》是第四十一卦；
困难到了极点。老天既然让你活着，就会给你一碗饭，该翻身了。所以，《风雷益》是第四十二卦；
一年河东一年河西，今非昔比，有钱了，不在乎，广交朋友，该花就花。所以，《泽天夬》是第四十三卦；
花钱慷慨，接触的朋友也就多，路子也就越来越广。所以，《天风姤》是第四十四卦；
遇到志同道合的朋友，在一起大干一场，能积蓄下更多的财富。所以，《泽地萃》是第四十五卦；
有钱，有势，有声名，身份自然也高升，现在已经混到官场了。所以，《地风升》是第四十六卦；
身份高到一定程度，言谈举止都要谨慎，既不能让百姓笑话，更不可让上级反感。所以，《泽水困》是第四十七卦；
这种高贵的日子也不好过，还不如一个小老百姓那么随便。隐居二线吧。所以，《水风井》是第四十八卦；
曾经叱咤风云，现在猛然退居二线，似乎很难彻底改变自己的心态。但也必须逐步改变。所以，《泽火革》是第四十九卦；
想要彻底改变，就要像容器倒地流出脏污一样干脆。所以，《火风鼎》是第五十卦；
光说不练是笨蛋。说改就改，说干就干，立刻付诸行动。所以，《震为雷》是第五十一卦；
凡事都有个度，盲目行动必然带来意想不到的阻碍。所以，《艮为山》是第五十二卦；
既不要激进，也不要停滞不前，一步一个脚印慢慢来。所以，《风山渐》是第五十三卦；
于是，才能有一个令人满意的归宿。所以，《雷泽归妹》是第五十四卦；
人旺财旺家族旺，获得了较大的成绩。所以，《雷火丰》是第五十五卦；
成绩达到了顶点，于是，再次不安分了，决定重走江湖，到外面闯闯。所以，《火山旅》是第五十六卦；
出门在外就要住店。所以，《巽为风》是第五十七卦；
旅途劳累，进店就躺在床上。美女端茶倒水，好不惬意。所以，《兑为泽》是第五十八卦；
住店那种惬意是有时间限制的，过了时间就得离开，再次踏上旅途。所以，《风水涣》是第五十九卦；
当然，日落西山还要进店休息。劳逸结合，早早进店休息。所以，《水泽节》是第六十卦；
在外做任何事都要小心谨慎，该节制就要节制，以诚信厚道为主。所以，《风泽中孚》是第六十一卦；
人非圣贤孰能无错？但是，只要能做到诚信厚道，就不至于酿成大错。所以，《雷山小过》是第六十二卦；
即使有一些小错，反而能够增加经验，使自己变得更加睿智。所以，《水火既济》是第六十三卦；
但是，自然规律告诉我们：人生无止境，学不完的经验，做不完的事。所以，《火水未济》是第六十四卦。
