通过对《庄子·外篇》的考察，除典型的庄子自由哲学形态外，还包含黄老道家哲学形态、神仙修炼道家形态、技艺武功修炼道家形态等。本文3755字，阅读大致需要10-15分钟。
庄子分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。一般认为内七篇是庄子本人的著作，代表了最典型的庄子思想，而《外篇》与《杂篇》则大约是先秦诸子学者大融合的理论合集，兼有其他价值形态，尤其是《庄子·外篇》（下称《外篇》）中，除典型的庄子自由哲学形态外，还包含黄老道家、列子道家等多种面向。
因此，杜保瑞先生认为在解读《外篇》时，需每一篇，甚至每一段单独诠释，只有这样，才能了解其所含思想全貌，不可泛泛概言庄子哲学。
本文将运用四方架构理论，在阅读文本的基础上，以前章所归纳出的问题维度首先确定《外篇》所呈现出的各种道家形态类型，进而对全部文本根据表1所列标准进行进一步分析梳理，从而了解各种形态在《外篇》中的分布情况。
《外篇》共15篇，笔者通过对其102节文本逐一分析梳理，将其归纳为四种道家形态，分别是：(1)庄子自由道家哲学形态；(2)黄老道家哲学形态；(3)庄子神仙修炼道家形态；(4)技艺武功修炼道家形态。各形态分布情况如下表，下面将针对表2进行具体分析说明。
庄子自由道家哲学形态，是指其宇宙观、价值观、问题意识等维度与《庄子》内七篇具有一致性的最典型的庄子哲学形态。
即超社会的自然宇宙观，超社会责任的自由逍遥的本体价值论，破除一切制约的方法论，达到绝对自由的真人境界。
总之，自由道家形态是出世的、个人主义的、自由主义的。它关注的重点不是百姓的疾苦，而是个体所受到的束缚。
《外篇》中，庄子自由道家形态所占比例最高，102节中有58节可归于这个形态， 15篇都有涉及，其中《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》等8篇全部属于这一形态。
内容包括对儒家“仁义礼智”价值标准的批驳（《骈拇》《马蹄》《胠箧》），对儒家服务型社会价值观的摒弃（《秋水》），对儒家社会管理体制的质疑（《在宥》），对生死区隔的解构（《至乐》），当然也有对名利之累的解消（《刻意》《缮性》）。可以看出，对儒家的批判主要集中在这一形态。
黄老道家哲学是面向侯王圣人的哲学，这一派眼中的世界有社会性“天下”的面相，同时认为“天下”是自然的一部分。
既然大自然可以天长地久、有条不紊地运转，为什么人类社会会这样艰难，百姓贫苦、战争频繁，观察之后，悟到的结论是因为大自然云行雨施，无私无欲，而现实当中的各国领导却是贪得多欲、刚强好战。
因此，这一派在面对和儒家一样的社会现实问题时，其参与天下管理的方式是直接教育最高领导人，让他们向天道自然学习，去掉过多的人为设置，而回归到自然的状态。
因此“无为”就是这一派的外在主张，“无欲”就是这一派的内在修为。因此希望天下的领导人既慈而俭、且不为天下先。
就是扮演“给而不取”大家庭中慈母的角色，总是付出最多的服务和奉献，却永不要求名利和回报；永远给予恰到好处的照顾，却永不去做过多干涉；总是柔顺地维持各种局面，却永远避免棱角伤人害己。
如此“生而不有、为而不侍、长而不宰” “衣养万物而不为主，万物归焉而不为主”，最后 “圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。”达到“以其终不自为大，故能成其大”的百谷王的境界。
综上所述，黄老道家是既人文又自然的宇宙观，既利万物又保自身的价值意识，以无私无欲无为为其工夫进路，以圣人为其境界追求。
总之，这是一种既服务社会，又与世无争，以出世之心做入世之事的圆融哲学形态。《外篇》中塑造了多位既可以扮演儒家入世的社会角色，内心又能摆脱了爵禄生死等挂碍的黄老道家形象，他们既可服务社会，又不会烦扰自己，显示出高超圆融的智慧。
《山木》中造钟三月而成的北宫奢，《田子方》里荣辱不惊的孙叔敖，爵禄不入于心的百里奚以及无为大治的臧丈人，都可以让我们看到儒道会通后举重若轻的治国境界。
按照上面的要素标准，《外篇》102节文本中有26节可归于黄老道家形态，具体分布情况如下：
可以看出黄老道家在《外篇》中虽非主流，但占有相当数量。因此在分析《外篇》时，须加以注意。
庄子神仙修炼道家形态与庄子自由道家密切相关，其宇宙观在超越现实社会的自然之外又拓展出神仙的空间，其关注的问题也非百姓疾苦，而仅是个人的忧苦，特别是疾病和死亡，自由道家的方法是抛弃社会角色去做隐士，神仙道家则希望从隐士通过气功、打坐、坐忘修成神仙，因此其人生价值就是从养生到长生。
可以看出，神仙修炼道家形态也是出世的、个体的、自由主义的。这一形态如果和庄子自由哲学嫁接，就会产生炼丹打坐、不理朝政的君王，如果就渐进的功夫过程而言，就会是养生之道。所以我们将这几类都归入这一形态。
《外篇》中仅有6节属于明显的神仙修炼道家形态。
《在宥》（4-3）中的广成子是一位“修身千二百岁、形未常衰”的神仙，黄帝询问养民之道，广成子却导之以长生之法，于是“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月”，广成子教之以“慎内闭外，神守长生”之法，可见神仙修炼道家的目标绝不是成仙济人，而完全是个人自利。
《在宥》（4-4）中云将与鸿蒙的故事与此类似，也是君王从治国转而要修炼成仙。
《刻意》（8-1）中提供了一个很高的神仙境界，即“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿”，同时也提供了一个叫“纯素之道”的修炼之法，精髓仍然是“惟神是守”。
《达生》（12-1）中提到 “养形”不足以存身，最好的方法“莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”
可以看到，神仙修炼道家在放弃社会责任感方面与自由道家是完全一致的。这样的形态，难免不被儒家认为有太过自私之嫌。
技艺武功修炼道家形态，与庄子自由道家和神仙修炼形态有内在关联，这一形态同样不关注社会百姓问题，仅关注个人身体的潜能开发和技艺修炼，因此其内心的角色是隐士，外在的境界是达人、高人，总之是人，而不是神仙，只追求武功的出神入化，不看重个人的永久长生。
和自由道家一样，他们的人生价值不是服务，而是逍遥，只不过这逍遥是在突破身体局限的过程中不断获得的自得其乐。
可以看出，这一形态也是个体的、自由主义的，但是既然技艺高强，一旦有社会需要的机缘，这些达人也会露一手，被动承担社会角色，获得众人瞩目的喝彩，以此与社会链接，但其内心仍是出世的，给人的感觉是游离于体制之外的。
典型的形象就是《庄子内篇》中的庖丁，既完成了解牛的职业要求，又实践着自己的技艺的修炼。
《外篇》中可归于技艺武功形态的有10节， 大都集中在《达生》篇中。
有承蜩犹掇的佝偻者，有操舟若神的津人，有善游的吕梁丈夫，有削木成鐻的梓庆，有旋盖规矩的工倕，有不失豪芒的锤钩者，甚至连望之似木的斗鸡，其实也是技艺武功修炼形态纪渻子的投影。
这些出神入化的技艺看似五花八门，但究其道却不外乎两字：“一”和“忘”。承蜩者“万物之多，而唯蜩翼之知”，是守“蜩”， “忘”万物；锤钩者二十年“于物无视，非钩无察”；是守“钩” 而“忘”物；在“削木成鐻”一节中，梓庆解释在得“一”过程中，需依次经过 “忘物”“忘名”“忘己”三个层阶不同的境界。以此观之，操舟者视渊若陵，“忘”水，属 “忘物”境界；吕梁丈夫顺水善游，则是更高的“忘己”境界。
《田子方》中列御寇平地措杯水于肘，箭无虚发，是“忘物”，而临百仞之渊，伏地难起，汗流至踵，是未达“忘己”境界。
《外篇》中技艺武功修炼形态，实为作者寓道于言的形象，目的在于透过令人叹为观止的技艺境界，引发人们对其修炼之道的探究，从而获得“物我两忘”逍遥自由的道家境界精髓。
从这个意义上说，技艺武功修炼形态，更像是自由道家的工夫论，虽不涉及宏观的宇宙论，却更具有操作性。
本文我们利用四方架构维度，对《外篇》中的道家形态进行了分析定位，可以看到，《外篇》中承接于内篇的庄子自由道家哲学为主要形态，与儒家针锋相对的也是这一形态。
“技艺武功道家”与“神仙修练道家”所占比例很小，二者与庄子自由道家具有内在性质的一致性，即都是个体的、自由主义的，可以看作是自由道家在功夫和境界层面延展出的两个分支。
黄老道家哲学形态在《外篇》中占有相当比例（26%），在文本分析时不可忽视，这一形态在某种程度上，体现了儒道两家存在内在会通的契合点和可能性。
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