这是一部周易古筮法占断著作，重经传，轻纳甲，以六十四卦的象意和卦爻辞为依据，汇集作者生平所历的案例五百余个，是海外易占著作中的经典之作。周易筮法随着时代发展，演变出多种流派，大体可分为古筮法和纳甲法，《高岛易断》属于前者，即使用最古朴的大衍筮法，得出一个主卦，再动出一个变卦，这和后来中国流行的以火珠林体系为代表的六爻预测法不是同一套体系，二者各有其适应群体，不能简单以优劣论之。
作者高岛嘉佑卫门（1832-1914），字吞象，所以常称为高岛吞象。他是日本明治时代神奈川县的一个富二代，后来家道中落，因为投机倒把罪入狱。其在监狱里偶然得到一本由中国传播过去的《周易》，高岛吞象在监狱中研究《周易》的易理和占卜，不仅训练了精神上的坚韧，还因为技术精湛得到了典狱长的信任，提前出狱，终成日本一代“易圣”。
他掌握的就是中国传统的周易经传内容，在1886年出版了《高岛易断》的日文版，1901年邀请旅日中国学者王治本先生编译了中文版，通过日本驻华机构以礼物的形式馈赠与清朝皇室和政要，所以在这部书的开篇，我们会看到大量中日两国政要的题词，包括袁世凯、瞿鸿禨、荣禄、刘坤一等等。此书影响很大，其目录按六十四卦序排列，有家宅、营商、疾病、气运、国事、婚姻等多种占断范围，在当时来看，可谓无所不包。
本书是一部中规中矩的古筮法占断著作，它的优点在于其中的案例可信度非常高，对于参考学习来说这是非常重要的事情。高岛在日本被称为一代易圣，这是很正常的事情，因为他的技术确实精湛，接触的人群也非常“立体”，即使我们现在的很多学者也不具备他当时的条件。虽然如此，但不能因为日本国内称其为易圣，就认为他真的超凡入圣并对他的著作顶礼膜拜，我们中国的高水平学者更多，只不过因为环境原因没有取得他这样的宣传效果而已。所以对待这部书要持一个公平公正的态度：是一本优质书籍，但没有高到令人仰视。
重要的一点是：由于这本书采用的是中国的周易古筮法，也就是中国人的初代筮法，因此它是有一定局限性的。因为随着时代发展，世界越来越复杂，事物越来越繁杂，人与人交集也越来频繁，中国人早就意识到这种古筮法有局限性，所以从隋唐时期开始，中国的筮法体系发生了一次变革，也就是采用了汉代京氏的八宫架构，形成了更为灵活的火珠林体系，后来发展为我们今天使用的六爻预测法。
由于革新之后不再使用《周易》原著中的卦爻辞作为占断依据，导致很多人认为这是违背了周易，尤其是高岛吞象等国外学者，所以他们使用复古的筮法，认为是宗周易之本原。但是他们没有注意，中国人虽然在隋唐时期重塑了筮法体系，但中国人完整地保留了《周易》中的易理，只不过是使易理和易占分为两个不同的区块。占断的时候使用火珠林，讲理的时候中国人照样精通周易，这是中国文化中很复杂的一个特质。
在高岛吞象生活的年代，恰是中国最弱势的年代，搏国运的一场甲午战争输掉了，在这部书中也有特别记载。所以当这本书在中国传开时，有着一些不同的感觉，使很多人产生一种错觉，就是外国人学周易也比中国人学得好，这是时代造成的，就像当年很多著名学者要废除汉字一样，都是长期以来的优势心理受到了巨大冲击，我们不能站在今天来过度指责。
总结来说，这部书是很好的古筮法学习读本，但要注意古筮法和火珠林法不同，它对操作者的个人素质要求极高，对捕捉万象机变的能力要求极高，简而言之，如果你不是一个学识非常丰富、阅历非常广阔、思想非常深远的人，是无法完美掌握这种古筮法的。如果具备以上条件的人，又对古筮法感兴趣，那么这筮法同样是有生命力的。不具备以上条件的人，可以选择火珠林系筮法，有五行和纳甲机制作为辅助，规制上相对更完整一些。
本书目前有几个不同版本，其中华龄出版社出版的硬壳精装本，是最接近原貌的版本，书的质量也还不错，字体使用的小字号，排版较密，价格稍高。
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