谈元代的元曲唱腔亡于明初

●前言

明末张燧，明亡后一如朱舜水的东渡日本，于晚明所着，而曾被爱读此书的清康熙对外查禁的考史及史论札记之杰作的《千百年眼》十二卷（明万历甲寅(四十二年, 1614)自序的潇湘张氏稽古楼刊本），内有『国朝（明朝）乐律不讲』条曰：『国朝文明之运，敻出前古，独乐律一事，置而不讲。顾议乐亦复不易，必如师旷、伶州鸠、万宝常、王令言之徒，其自得之妙，岂有法之可传者？而后之君子，乃欲强为议论，究律吕于黍之纵横，求正哇于声之清浊，或证之以残缺断烂之简编、埋没销蚀之尺量，而自谓得之，何异刻舟覆蕉、叩盘扪烛之为乎？洪武中，有山西都指挥郭敬，解钟律，以水置食器中，斟酌损益，以箸击之，即合音调。尝闻教坊奏登降之乐，愀然不乐，或问之，日：“非尔所知。”当事者诚加意此事，请开一乐律科，安知无郭敬其人者出而应乎？』

清初孙承泽《春明梦余录》卷三十九曰：『太常雅乐与学宫所谓大晟乐者，皆汉律之遗而徽宗之指也。。。。太祖一革元政，而此事却谓金得之宋，先王之遗，不复改制』。而《明史》卷六十一亦曰： 『明自太祖、世宗，乐章屡易，然钟律为制作之要，未能有所讲明』

明初号为使用宋制，即宋之大晟律，亦即中国史上出现最完整的八十四调制，于宫庭制乐中，故即连于民间燕乐二十八调里不存在的征调曲，于宫庭制乐下，亦存在的好好的。而此一征调的曲子，还有变成了后世初期南戏的《十三调谱》之内采用之南曲曲牌的例子存在。即又可知南戏的曲牌的来源还有宋皇室的大曲之类的词乐。

而对于明初以来，因为明太祖只重乐章订定从俗易晓，被及于明代后世帝王，也都有弃雅入俗之习。而明太祖对于乐律之不讲，故乐律亦不为儒臣所重，于是燕乐二十八调的唐宋律，也渐渐而失真，虽其宫调尚于北曲内有照元代，亦有传承，但日后即失修而失真。

●《猥谈》宣告依于燕乐二十八调的元曲正式亡于明初

于是到了明朝嘉靖、隆庆直到万历十八年，陆延枝在编《烟霞小说》时，所收原本及足本《猥谈》的正确内文内，该书托名祝允明所着，内中就有一段话，十分深刻地宣告燕乐二十八调己亡。其言曰：

『今人间用乐，皆苟简错乱。其初歌曲丝竹，大率金元之旧，略存十七宫调，亦且不备，只十一调中填辏而已。虽曰不敢以望雅部，然俗部大概高于雅部不啻数律。今之俗部尤极高，而就其律中，又初无定，一时高下随工任意移易（此病歌与丝音为最），盖视金元制腔之时又失之矣。』（明万历十八年陆延枝编《烟霞小说》所收原本及足本《猥谈》的正确内文，后出之节改本的《说郛续》及抄自《说郛续》的《广百川学海丛书》所收此段语句都有乱改致误）

按依燕乐二十八调的元代元曲，『均』与『调』都不可随便更动，一更动两者之一，则宫调即己改变。而《猥谈》却指出当曰，明初以来，元曲的均的『高下』被乐工『任意移易』；如宫调曲的黄钟宫是订音高于『无射（均）』的，若上移到『夷则（均）』，则变成了是仙吕宫；若自无射上移到林钟，即成南吕宫；以《猥谈》之言，可以看出明初以来，维系燕乐二十八调的均调制己破产，随便均如何去移，那些宫调的名称：属于宫调曲的南吕宫，黄钟宫，仙吕筥、正宫，中吕宫之间随便移动；属于商调曲的越调、小石调、双调、大石调之间随便移动；属于羽调曲的羽调、般涉调等之间随意移动，就是元代的北曲的各宫调，在明初以来己丧失原来燕乐二十八调的属性，成了无宫调，一如南曲的徒有宫调之名，而无燕乐二十八调宫调之实。向原本南宋创立之初，即不用燕乐二十八调的新乐的南曲看齐，而使得中国乐律自明初以来，完成到达向工尺七调的过渡的明显成就，使音乐废弃早年的中古不成熟的燕乐二十八调。因为自宋代燕乐二十八调正式成立以来（按：唐代的燕乐二十八调，己有学者考其尚未完备成体系），一直在宋代中就疲态渐露，所以被出格者的情形，己在于北宋沈括所言，故己呈而实质己被破坏中的事实，到了明初则更进而到全面废弃，朝向工尺七调，一如西洋的中古的调式音乐，通往大小二调的调性简化，但这种简化实质上一点都不会破坏音乐性，并没有一定要搞八十四调旋相为宫，音乐才会多彩多姿。


而在《明史?乐志》（卷六十一）中亦言及嘉靖九年，礼部访求通音律者，有以致仕甘肃行太仆寺丞张鸮其人有《大成乐舞图谱》及《古乐心谈》，但礼官却上奏：『音律久废，即今太常诸官，只是循习工尺字谱，不复知有黄钟等调』，亦己明言燕乐二十八调甚或源于北宋末的太晟乐的八十四调皆己亡，连朝廷乐工也只是用工尺七调的『工尺字谱』，而后来诏下：『其朝燕等乐，且姑照旧』。


●对治乐律及昆曲之学的影响

不论是研究乐律或昆曲者，对于明初以来，今存的元曲的元杂剧的工尺谱，不是当年元代的元曲工尺，早已有少数学者已知之，但也未注意到《猥谈》此一记载，故未明燕乐二十八调之亡于明初以来。如早年的许之衡的《中国音乐小史》（1930），即已言昆曲的工尺谱里的北曲不是元代的北曲工尺；但更多的研究者，则是不去注意史实，于是拿昆曲里的北曲的各宫调去附会燕乐二十八调，一如杨荫浏等所谓的名学者，或更有以臆想，引申而成了同均三宫（黄翔鹏）等等，把不是燕乐二十八调的元明昆曲南北曲及俗曲，任意比附成了又是均又是宫又是调，遂使昆曲及乐律的真相愈加隐晦之作并起，如汗牛充楝，其中不乏名声盖世的学者之论，亦率皆如是。

但这些学者，却对于史料所载，明初以来燕乐二十八调己不存在的事实，都一无所知，不知明初以后的明代北曲都一再重新定腔过，直到清初才定型。而其成品，即今存的昆曲工尺谱典范的昆曲声腔格律谱的《九宫大成南北词宫谱》里及其他传承的但有不少错误的其他昆曲谱里的北曲，都是明代重制到清初定型的非燕乐二十八调乐制的无宫调的元代以后的昆曲里的新北曲。而南曲，更是自南宋以来，于南戏首创时的温州杂剧，即已放弃使用燕乐二十八调了，一如《南词叙录》所载的『不叶宫调』，而不少学者，又亦拿燕乐二十八调去大加比附者，其说亦不足一观了。按：这些不明《九宫大成南北词宫谱》是昆曲谱，且是昆曲的声腔格律谱，即以严格的昆曲成腔的订腔规律，把自诸宫宫，元杂剧，南戏或古曲，看来是古代乐谱的记录，迷惑了不少中国音乐研究者，以为《九宫大成南北词宫谱》是『是搜集拢来的资料交叠压的各代曲谱』，所以『对待九宫谱的具体曲牌，具体宫调必须慎作具体分析，才得更好地进入译谱研究。因此，对其宫调问题应当采取具体问题具体分析的办法来慎重处理』（同前书）等，而不少研究着，皆是因不明昆曲的造腔格律，及不知史料里有载明初以来燕乐二十八调己被废止的史实，而在研究趋向上，去同此理路，把《九宫大成南北词宫谱》分析成又是属于燕乐二十八调里的何均何调，或如一宫三均，及黄翔鹏的同均三宫等等，见笔者《集粹曲谱》各曲谱校注文里所破解的，凡九宫大成及后来虽有出错但基本上亦遵昆曲格律的各昆曲工尺谱，其各曲牌的各字句，其腔都有一定昆曲的造腔法则，如北曲是只只定腔的乐曲，但因于明初燕乐二十八调废除以来，以工尺七调转换期至清初腔定期间，多有尝试性的变革而无定，故今存九宫大成里北曲，同曲牌有时看上去，好像差异性很大，有一些即是此改变过程中的遗存，但亦为九宫大成订谱者依昆曲格律校正过成昆曲格律的一部份，而形成如由各句句末结音构成的接龙图的格律。而其间南曲是每曲牌有其基本曲调，每字位上的头腔依阴阳七声而据昆曲格律的规则调整唱腔，而每字除头腔之外，为装饰行进腔，其声之曲折也有其固定的常用行腔方式。（刘有恒）（取材于《天禄阁曲谈》）