谈诗经《汉广》是首贵族迎亲叙事诗
诗经《国风?周南》的第九首《汉广》全文如下:
『南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。
汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。
翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。
汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。
翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹。
汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。』
虽古来释此诗的论述汗牛充栋,如齐鲁韩诗谈及汉水游女时还附会出神仙故事,说有一名郑交甫者及其仆从,于江汉遇二位仙女的故事。于东汉的赋里或魏曹植的《七启》:『讽《汉广》之所求,觌游女于水滨』,《洛神赋》:『感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑』等,或阮籍的《咏怀诗》里都有引用此一神仙之典。而毛诗则又是谈及文王『德广所及也』,胡乱比附,影响了后代不少学者。而今人又往往论如『一位砍柴的樵夫,路遇一位即将出嫁的女子』『青年樵夫,他钟情一位美丽的姑娘,却始终难遂心愿』等等,这首诗的真相及真正作者的身份又是谁呢,吾人以下就做一探讨。
上海博物馆的一批先秦或迟至西汉的竹简里有诗经的一些逸论,有述及《汉广》者:『《汉广》之智,曷。曰:○○○○○可得,不攻不可能,不亦智恒乎。《汉广》之智,则智不可得也。』经研究者探究补白后,得:『《汉广》之智,曷。曰:《汉广》不求不可得,不攻不可能,不亦智恒乎。《汉广》之智,则智不可得也』该诗论里所指的,本首《汉广》的主旨,是在于说明作诗者的智慧,因为,他知道常理(『智恒』),不去浪费时间追求得不到或不可能的东西,于是根据此一上博竹简里有关早期儒家之论,一比较此诗的文义,即知,这位早期儒家的解释此篇前八句的内容应是:
『江汉的南岸有可以供人在上休息的大树,也有传说中的仙女,但是我没有辨法渡过江汉,所以不可能在大树上去休息,也不可能追求的到仙女。汉水是那样的宽广,我无法游泳过去,江水是那样的长,我也无法遶过去。』
即,那广大的江汉大水的那头美好的乔木或是仙女,是我能力所及之外,是不能企及的东西。那么,我要怎么辨,这位释诗经此篇的早期儒家,对于此诗文的解释是,这位作诗者是有智慧的,他不会去空想,『不求不可得,不攻不可能』,这就是本首诗的义理的所在。于是我们可以再看本诗其他剩下的诗句如下文:
『翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马。』
『翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹。』
则知『翘翘错薪,言刈其楚』『翘翘错薪,言刈其蒌』,一定不会像是不少诗经译注里所说的,比喻是要在『错薪』里去挑上好的『楚』『蒌』,释成一定要不追凡间女子,而打定主要要去追求到仙女。而『之子于归,言秣其马』『之子于归,言秣其驹』,也一定不会是像不少诗经译注里所说,释成于是我用了上好的车马来迎娶仙女。
其实,不必早期儒家的释作此篇为『智』。吾人只要一见主题,即此诗重复三段,每一段后四句必为『汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思』,即知主题就是乔木及仙女都是不可及的。所以其它各句应皆叙述于是作诗者所及的只有不尽其理想的现实。
于是现实的是什么呢,就是『南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思』、『翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马』、『翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹』。
有关『南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思』己解释于上,而以下的『翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马』及『翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹』,应皆系此作诗者在现实社会里的实际角色及社会定位及工作的反射。虚幻的乔木及仙女都不可及,我还得回到现实我自己的角色及社会定位及工作上了。我的角色、社会定位、及工作的内容就在『翘翘错薪,言刈其楚。之子于归,言秣其马』『翘翘错薪,言刈其蒌。之子于归,言秣其驹』诗句之内了。
于是应是,这位作诗者的身份应是一位贵族,他为了迎亲而亲骑或驾车马,行经江汉边,想到了江汉对岸有着南国的传奇里的乔木,有着仙女,但是无法渡江汉,于是想一想,还是回到现实,以完成和他现在要去迎娶的那位贵族少女结亲之礼的要务才是。所以『之子于归』的『子』是指将要过门的未来老婆,而『秣其马』、『秣其驹』不管是不是亲自喂马以便上路或前人有释以车马迎娶时的喂马,而前人在释『楚』或『蒌』为『错薪』里的上级品,如果要符合文旨,恐怕应释为退而求其次,一如迎娶的是退而求其次的贵族女子而不是心中空想的仙女,而前文以『楚』或『蒌』喻为『翘翘错薪』里退而求其次者。因为,依周朝的婚礼之制(见《仪礼?士昏礼》),新郎是亲自迎亲的,故此一『之子于归』去相迎的这作作诗者,必为贵族本人,是他本人要去迎亲。故喂马于此诗里,亦为其亲为。但『翘翘错薪,言刈其蒌』『翘翘错薪,言刈其楚』也可以不必看成区分『楚』『蒌』的品级,这四句不过是指这位贵族在干实事,刈生柴火或喂马要错薪用的楚或蒌,犹如下二句的秣要娶妇而之子于归的马。『翘翘错薪,言刈其楚』『翘翘错薪,言刈其蒌』前人有各种不同的解释,可以十人十样,但不管是如何剖解,都应不离此诗的要旨,不能是解成是居于上品的『楚』『蒌』。
而如喻此诗是『一位砍柴的樵夫,路遇一位即将出嫁的女子』『青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘,却始终难遂心愿』等等,从以上的分析,应知非本诗的故事及主旨,因为一位樵夫的身份,即是周代封建制度的庶人(农人),束缚在其土地上,其娶的对象,一如后世直到今日较落后地区的乡下,是隔壁邻家女子,或同村女子,哪里还用着或有经济能力,去骑着于周代当时珍贵的马匹,为迎亲还要出发远经国土南界的江汉之畔,还有余情去想浩瀚江汉对岸的乔木和仙女。一个周代庶民的樵夫,能骑着珍贵的马匹到遥远的江汉,还有梦想和仙女结亲的闲工夫,符合当时庶民的生活及环境及其身份吗。(刘有恒,取材自《天禄阁曲谈》,台北)
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