刘歆的《周礼》『方相氏』形貎及『方良』的出处考辨

一、方相氏是左传迷刘歆取材自《左传》的发明

有关『方相氏』的『方相』，吾人昔日已发表《释索室驱疫的职官『方相氏』的『方相』一辞》一文考之，今再考刘歆的《周礼》『方相氏』形貎及『方良』出处于下。

西汉末年的大学者刘歆是个《左传》迷，当他佐王莽，协助王莽控制内外朝之下，制礼作乐，而把西汉由河间献王刘德及门客集先秦古书与帝王梦的构思之下所制的初本《周官》当成底本，带领博士及儒者，共同损益之，而成《周礼》一书里，出现了令今世研究仪式戏曲含傩仪者，大大倾心而引用之不已，视同是早自周朝就已出现的傩仪，就是刘歆加油添醋西汉刘德旧本《周官》所成的《周礼?夏官》里所谈的方相氏，足以赅之了。在刘歆王莽主导改造旧本《周官》所成的《周礼?夏官》里指出：

『方相氏：狂夫四人。………方相氏：掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳、执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。』

『方相氏』的职官名，一如清末民初李滋然的遍查古籍，于《周礼古学考》里得出的结论：『此官亦羣籍尟见』。不过，也有蛛丝马迹，就在《左传》狂刘歆所喜好的《左传》里。《左传?昭公七年》指出：

『郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也。对曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎。』

晋侯的病已有三个月了，但都不见起色，而且又做了一个梦，梦到了『黄熊』入其寝室的门了，于是韩宣子就问来访的郑国的子产，这难不成是『厉』鬼吗。于是子产就表示了，从前于尧的时代，把治水失败的鲧杀害在羽山，鲧的魂就变成了一只『黄熊』，而跳入了羽渊。而夏代郊祭祭的就是化为黄熊的鲧，而且此种祭祀还从夏朝经商朝而沿续到周朝。你们当了诸侯盟主的晋国，难道没有祭祀鲧吗，才会做梦做到鲧的出现，而被鲧不满而显像于晋侯的梦里，被你认为是『万鬼』了。

按，《国语?晋语八》里亦有类似的记载：

『郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：寡君之疾久矣，上下神祇无不遍谕，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪。子产曰：以君之明，子为大政，其何厉之有。侨闻之，昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪。宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，公见子产，赐之莒鼎。』

刘歆的炮制出『方相氏』，其中方相氏的为何会扮成熊的样子，即『蒙熊皮』打扮成熊状，就是受到此惟一有关于方相氏来源，而是刘歆大大推崇，一定要把此书立为学官，不惜为文，大大指责当日的学界的诸博士的《左传》里此段文字了。

此段文字里叙及在晋侯的梦里出现了一个『厉鬼』，而驱逐厉鬼是傩仪的目的。这个《左传》里的『厉鬼』长相是『黄熊』，即『黄』色的『熊』。于是禳解厌胜之术之一的以物制物术，就出现在刘歆的思维里，也就是，打扮成黄熊来逐『厉鬼』黄熊。但，不可能真找只黄熊来逐『厉鬼』黄熊，那么，就用人来扮只黄熊。此所以假设出来的职官名的方相氏遂成了『蒙熊皮』的装束了。

而在屈原的《天问》里又有一句：『阻穷西征，岩何越焉。化而为黄熊，巫何活焉』。东汉王逸注：『阻，险也。穷，窘也。征，行也。越，度也。言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。活，生也。言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也。』

按，细查此『阻穷西征，岩何越焉。』及『化而为黄熊，巫何活焉』的文义，『阻穷西征』最后是『越』过了『严』，而『『化而为黄熊，巫何活焉』又是对称句，故应释如鲧化为黄熊，最后『巫』使他『活』了，而被尧处死的鲧，身躯已死的鲧，被巫觋施术而化为黄熊而活了过来。此应系屈原所陈述的有关鲧变形为黄熊而复活的古传神话。故王逸的注成了『岂巫医所能复生活也』就完全是释错了。

二、方相氏执兵器祓禳的出处———刘歆取材自《山海经》

《山海经?中次九经》『又东一百五十里，曰熊山。有穴焉，熊之穴，恒出神人。夏启而冬闭；是穴也，冬启乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脱。……熊山，席也，其祠：羞酒，大牢具，婴毛一璧。干儛，用兵以禳；祈，璆冕舞。』即是古传神话里，对于『熊』的『禳』除其意味的兵灾，必须以兵制兵，即，『用兵以禳』，以祓禳兵灾。此亦所以方相氏，必然『执戈扬盾……以索室驱疫。』

三、方相氏『黄金四目』的『黄』及『四目』的意涵

而『熊』样在刘歆的『方相氏』里被造出来了，而『黄』只以『黄金四目』表之。而『四目』一如宋代王昭禹《周礼详解》指出的：『时傩而驱疫，其官名之曰方相氏者，以其相视而攻疫者非一方也。』即『四目』是针对东西南北四方而行傩的。

四、方相氏『玄衣朱裳』喻对付天地之间的厉鬼

而其『玄衣朱裳』，『玄』于阴阳五行方位之学里表示北方，而『朱』则表示南方之色，『方相氏』的服装『玄衣朱裳』，喻身即如地之北贯到南，即喻从天到地的天地之间。故『黄金四目』且『玄衣朱裳』即欲驱天地东西南北所有的厉鬼，无所逃于地面以上。但地面以下的墓圹又何如呢，此所以方相氏又有大丧时在地下的墓圹里驱『方良』的仪式了。

五、大丧时驱『方良』非指『魍魉』，『良』乃指墓而言

而且在『大丧』时，也是执『戈』，『驱方良』。而『大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，驱方良。』按，『方良』绝非后世学者所望文拟音而识如『魍魉』（如郑玄注:『方良，罔两也』）等。『方良』和刘歆发明的『方相』并举，而『方相』可以在墓里驱逐『方良』，即知『良』也者，乃指位于墓里的厉鬼。《庄子?列御寇》：

『郑人缓也呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒，润河九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之，曰：使而子为墨者，予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井，饮者相捽也。故曰：今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。』

其中的『尝视其良』的『良』字，即刘歆的『方良』的『良』字的来历。而此『良』字的本字乃『埌』。西汉末的《扬子?方言》：『秦晋谓冢曰埌』。唐代陆德明的《经典释文》曾指《庄子》『尝视其良』的『良』字是：『良或作埌，音浪，冢也。』而清代俞樾主之，而指出：『埌犹圹也。圹埌本迭韵字。应帝王篇，以处圹埌之野是也，故圹亦得谓之埌。管子度地篇，郭外为之士阆，阆与埌同。外物篇胞有重阆，郭注曰，阆空旷也，其义亦相近。』（刘文典《庄子补正》引）所以『方良』的『良』指的是『墓』，是『冢』。一如《释文》释《庄子?列御寇》里的『尝视其良』的『良』字。而刘歆取墓里有厉鬼『方良』，即指在四方神所领的大地四方的厉鬼由『方相』领之在地面行傩仪，但是在地下墓圹里的厉却是非属四方之神掌管，而别有掌墓的厉鬼，所以要驱走此一在墓圹（『良』）里的厉鬼，于是刘歆造出了『方良』，指的是墓冢里的厉鬼。『良』就是墓的意思，即其本字『埌』，故『方良』本字为『方埌』。（刘有恒，台北）