释《周礼.大司乐》的三大祭乐的疑案

于西汉末年刘歆受命于王莽而集合学士伪造的《周礼》一书，于《周礼?大司乐》内有：

『凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣！』

此段文字自古以来，费尽学者的心机，从宫调上去求解而不得其解。然而，如果知刘歆、王莽等为迷信术数的信徒，则以上的疑案实不难解。今试论之。按，吾人看以上这段文字，岂不觉得有些奇怪，于中国上古及中古，皇家乐团里，重视的是『金石以动之，丝竹以行之』（《国语·周语》），在如此重要的祭礼上，最重要的钟磬（『金石』））乐器哪儿去了？

故而，绝不要把像是『圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽』、『函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽』、『黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽』视为在谈宫调体系里的十二律。这些文字只是在表示有关钟磬依术数迷信之下，其属十二律之下的钟磬乐器依方位术数迷信之下，为了礼天神、地示、人鬼之下，应摆放的位置而已。

而且此段文字里的用字，实亦透露了个中消息。因为，所谓的『圜钟』，实指的是那枚当做在『圜丘』的祭天神的祭礼里的摆在中央位置的钟磬而已，『圜钟』是那枚其律为夹钟，而在圜丘祭天神之祭礼上的主角的乐钟的名字，而不是夹钟此律的另名；而所谓的『函钟』，实指的是那枚当做在『方丘』的祭地示的祭礼里的摆在中央位置的钟磬而已，『函钟』是那枚其律为林钟，而在方丘祭地示之祭礼上的主角的乐钟的名字，而不是林钟此律的另名，而取『函』之名，以喻『泽中之方丘』，方丘位于泽里，一如被水所『函』（按，此字通『涵』），故名之：

（一）在冬日至，于地上的圜丘奏及舞《云门》之舞以礼天神，此时，
摆设及演奏的钟磬位置是：东方角位摆放其律为黄钟之钟磬；中间宫位摆放其律为圜钟之钟磬；南方徵位摆放其律为大簇之钟磬；北方羽位摆放其律为姑洗之钟磬。
摆设及演奏的鼓鼗是：雷鼓、雷鼗
摆设及演奏的管是：孤竹之管
摆设及演奏的琴瑟：云和之琴瑟
舞名：《云门》之舞

（二）在夏日至，于泽中之方丘奏及舞《咸池》之舞以礼地示，此时，
摆设及演奏的钟磬位置是：东方角位摆放其律为大蔟之钟磬；中间宫位摆放其律为函钟之钟磬；南方徵位摆放其律为姑洗之钟磬；北方羽位摆放其律为南吕之钟磬。
摆设及演奏的鼓鼗是：灵鼓、灵鼗
摆设及演奏的管是：孙竹之管
摆设及演奏的琴瑟：空桑之琴瑟
舞名：《咸池》之舞

（三）于宗庙之中唱奏《九德》之歌，奏及舞《九韶》之舞以礼人鬼，此时，
摆设及演奏的钟磬位置是：东方角位摆放其律为大吕之钟磬；中间宫位摆放其律为大蔟之钟磬；南方徵位摆放其律为姑洗之钟磬；北方羽位摆放其律为应钟之钟磬。
摆设及演奏的鼓鼗是：路鼓、路鼗
摆设及演奏的管是：阴竹之管
摆设及演奏的琴瑟：龙门之琴瑟
歌、舞名：《九德》之歌，《九韶》之舞

而方位的依据，则是刘歆以《淮南子?时则训》的有关的月令里，以十二律配十二月，而以角、徵、商、羽配四季及四方，而以宫位中位。形成：

东方：角
南方：徵
中央：宫
北方：羽
西方：商

因为，《礼记》有『声淫及商』非周代的正乐应采用之说，故刘歆去掉『商』音及西方。按，吾人或怀疑，此西方之位置空出来，于是在安排乐器时，鼓鼗、管、琴瑟演奏的乐器及演奏人员的安排处即置于西方。

于是以上《周礼?大司乐》该段文字呈现的，不过是三大祭的祭乐舞时的乐团组成及乐队乐器安放说明文字及奏舞的舞乐、歌名而已，与真实演奏的宫调内容，一点关系都没有。（刘有恒，台北）