从『常识』即可判定马昭论《孔子家语》系王肃伪造乃事实 --------马昭谈王肃伪造《孔子家语》乃当日人可以明察之事

一本仿古的伪书，谁最晓得其真假，当然是当代的人，此千古不灭的定则了。为何如此说，因为仿古的伪书，其内容，仿古人古事，如非出于杜撰，则为自编造。但谁最清楚，当然是当代的人。当代的人，看到此伪书出世，查下查当代所存在的古书，都分明没有如伪书的内容，自晓出自于杜撰。如果发现原来此伪书，是拿当代现存古书内去找资料，拿来自我发挥，又成一篇拼凑的文字，即便模仿古人的书法，古人的用辞风格，后世学术不佳的学者，虽不能查而把伪书当成真品，但那个伪书出世时当代，尤其是那个时候在那个学术圈里的人，一目即了然。此即发生在王肃及马昭的曹魏时代的经学界。

王肃，此一权倾一时的司马家的女婿，是个很有学问的学者，他写的伪书，虽然很容易判别其伪，例如吾人从其《孔子家语》里使用曹魏那个时代才流行的『伎乐』即可左证此书必为王肃所伪[1]，但一般学问不札实，而混迹学界的不少术士，都纷纷把《孔子家语》伪言巧辞断为真品而自我承认了乃学术下下之才，连《孔子家语》里的用字都使用曹魏流行语都不知道。但《孔子家语》之伪，后人要学问很高竿，才能判别其必为伪品，但对于王肃那个时代的与王肃出身同样的是经学界的学者，那么，一看到那本曹魏时代王肃拿出来的《孔子家语》，即知内容都是抄自当日存世的材料，拿来当底本自我二次创造出一篇篇的假《家语》。那些畏王肃是司马家女婿的当然闭口不敢批评，但当日郑学里的如马昭敢冒大不韪，公然『上书以为肃缪』（《旧唐书‧列传五十二‧元行冲传》），学术良心的所在，公然揭伪，千年以下尚值得丹青一书。

《礼记正义‧乐记》引马昭的话：『《家语》，王肃所增加，非郑所见。』《通典》卷九十一引马昭的话：『《孔子家语》之言，固所未信』。唐代的颜师古注《汉书》，指《汉书‧艺文志》二十七卷本《孔子家语》，『非今所有《家语》』。按，唐初的类书《群书治要》亦引《孔子家语》，即今日所见版本，即颜师古所谈此今本《孔子家语》不是《汉书‧艺文志》里的原始版本，而是东汉以后的伪造品。

皮锡瑞《圣证论补评自序》（1899）：『其时郑学之徒，皆云《家语》王肃增加，或云《家语》王肃所作，则肃所谓圣证，人皆知其非出于圣。而自宋以来，犹有信《家语》、袒王肃者。甚矣，人之易惑也！』

像看看近日的王秀江《孔子家语考述》（北京 : 中国社会科学出版社；2016），作者应该再充实后，再来写书。（刘有恒，2019.10.6于台北）

[1] 吾人所著〈從『伎樂』二字看《孔子家語》的偽造時期就是王肅的三國時代 ———《孔子家語》驗明正身是貨真價實王肅偽造的偽書〉一文。