扇子，最早称“翣”，在我国已有3000多年历史。据说 我国那时已有蒲扇和竹扇了，人们开初不是用它取凉，而是
一种装饰品。
据晋崔豹的《古今注》记载，最早的扇子是殷代用雉尾（五光十色的野鸡毛）制作的长柄扇，但并不是用来拂凉的，而是一种仪仗饰物。由持者高擎着为帝王障尘蔽日。用制成，称之为“障扇”，故“扇”字里有个“羽”字。在周代，王和后的车子都有“扇扇”，用来遮蔽风尘；后来的封建皇帝和高官出行的仪仗中，都有大障扇，以显示其威风。
西汉时，扇子开始用来取凉。三国时诸葛亮轻摇鹅毛扇，妙计横生，运筹帷幄。羽扇出风缓软，不入腠理。东汉时，大都改羽扇为丝、绢、绫罗之类织品，以便点缀绣画。一轮明月形的扇子称之为“纨扇”或“团扇”，也叫“合欢扇”。当时扇子有长圆、葵花、梅花、六角、匾圆之形;亦有木、竹、骨等材之柄;还有扇坠、流苏、玉器之饰。扇面上常绣以山水花卉，款式争奇斗艳，闺阁仕女手摇团扇，清风徐来，不但可以平添主人娴雅文静的仪态，又能体现女性天真活泼的个性。
汉代以后，湖南的竹扇和山东的绢扇普遍用来取凉，形式也逐渐增多，并从日用品成为艺术品。《西京杂记》一书中对此就有较详细记载。据载当时的纨扇，大都用绢等丝织品制成。相传那时长安有个技术很高的工匠名叫丁缓，曾经制出过一种很大的“七轮扇”，只需由一个人操纵运转，就能使满厅堂的人感到凉爽。看来，这种扇子可能就是现在生活中的吊扇、台扇的鼻祖。
西汉时之"合欢扇"（又称宫扇、纨扇、团扇），其形尚圆，合欢扇特点是面素白色以扇柄为中轴，左右对称似圆月，纨扇以竹木为架，面成圆形或椭圆形，用薄丝绢糊成。当时以中原一带所制纨扇最为考究，有"齐纨楚竹"之说，即指用山东绢和湖南竹制作扇面的纨扇。汉时十分流行这种纨扇，并赋诗颂之，如班婕的扇诗，"新裂齐纨素，鲜洁如霜雪，裁为合欢扇，团团似明月，出入君怀袖，动摇微风发"。此种对称式团扇出现后，历代沿用而不衰，并成为我国传统风格的扇型。
中国扇文化有着深厚的文化底蕴，是民族文化的一个级成部分，它与竹文化、佛教文化有着密切关系。历来中国被誉为制扇王国之称。扇子主要材料是：竹、木、纸、扇、象牙、玳瑁、翡翠、飞禽翎毛，其它棕榈叶、槟榔叶、麦秆、蒲草等也能编强或制成各种千姿百态的日用工艺扇、造型优美，构造精制，经能工巧匠精心镂、雕、烫、钻或名人挥毫题诗作画，使扇子艺术身价百倍。中国扇文化起源于远古时代，我们的祖先在烈晶炎炎夏季，随手猎取植物叶或禽羽，进行简单加工，用以障日引风，故扇子有障日之称，这便是扇子的初源。扇子在我国已有三、四千年历史，经数千年沿革演变完善改进已发展成为几百种的扇子家族，但总的归纳为二大类;一平扇（即是团扇、葵扇、麦草扇、玉版扇等）不能折叠，二折扇可自如敞开收叠。平扇来之于"障扇"（掌扇）"竹+捷 "（古代用竹片编制成的扇子称"竹+捷"）。战国秦汉时期，一种半规形"便面"其形似单扇门，故又称"户扇"单门扇可遮面窥视成为当时扇子的主流。"便面 "一律用细竹篾编形制成，上至帝王，下至平民者使用它。而古之障扇、雉扇，为障尘蔽日用具，仪仗的一种。
在扇子上题诗作画第一次出现于三国。据唐代张彦远的《历代名画记》载有曹孟德的主簿杨修与魏太祖“画扇误点成蝇”的故事。《晋书·王羲之传》有一则王羲之为老妇题扇的佳话。当时有位“老母”，“持六角竹扇，求书于王羲之”，“羲之为书五字”，她售出时便由十二文涨至“百文”。今浙江绍兴蕺山南边有“题扇桥”，相传便是王羲之题扇处。
北宋时，出现了携带极为方便的折扇。折扇，亦叫“聚头扇”、“撒扇”或称“聚骨扇”。以其收拢时能够二头合并归一而得名。其扇骨有用牛角、玳瑁、象牙、翡翠、湘妃竹、檀香木等珍贵材料制成;形式有琴式、如意头、竹节式、蚱蜢眼等;扇骨分七、九、十二、十四、十六、十八股之多。
到了南宋，画扇、卖扇、藏扇之风盛行，并出现了扇铺和画商。折扇盛行于明代，皇帝下召命宫内工匠仿制高丽扇，吸取外来工艺制作，促进国内扇子发展。明清文人墨客题扇画扇成为一种时尚。近现代的恽寿平、郑板桥、金农、石涛、任伯年以及吴昌硕、齐白石、张大千、徐悲鸿、傅抱石、李可染等都是题扇画扇的艺术大师。眼下，这些名家的翰墨丹青扇子，每柄价值都高达数万，乃至数十万元。
折扇，又名蝙蝠扇。在北宋宣和年间，朝鲜的折扇传到我国。明清两代时，专有江浙一些扇庄精心制作华丽的“贡扇”进贡给皇帝“御用”。当时的皇帝十分喜爱折扇，常把折扇赏赐给大臣使用。
折扇一般分戏曲节目中的大折扇，江湖侠士、戏曲武丑、捕快用的黑折扇，百姓、官员、士绅、儒雅文士用的白折扇和书画折扇。扇骨过去是很讲究的，分为竹骨类、木制类、象牙类、秋角类、陈香类等。无论何种扇骨，在制作上都要经过精雕细琢。
清代时，对称类型的扇面除圆形外，有长圆、扁圆、方圆、梅花形、葵花形、瓜凌形、腰形、马蹄形……这些扇形突出的特点是对称、轻 盈、工艺性强。
扇面入字入画，使人赏心悦目，给人以美的享受。欣赏扇面书画务须细细品味，慢慢咀嚼其中的艺术意蕴。老舍先生平生热衷于收藏书画扇，几十年来，他集得扇子有数百把，其中有明、清和现代书画家题诗作画的扇子，亦有戏剧界名流的书画扇。郑逸梅先生爱扇成癖，视扇为“书画皆绝的珍品”。他最珍爱章太炎的篆书扇和吴湖帆所绘绿梅的书画扇。当代女作家叶文玲有藏古玩的雅好，书画扇亦在她的收藏之列。她书房的书橱中有把扇面，上有刘海粟题写的“清风”二字;冯友兰题写的“明月”二字;裴艳玲书写的“乱石崩云”四字;华君武所绘的幽默画，曹禺的题诗等等，叶文玲非常珍爱。
扇子史传上最初称为“五明扇”。相传舜为广开视听求贤自辅，曾制作五明扇。殷周时期已出现了一种“翟扇”，那是用五光十色的野鸡尾羽做成的，故有“羽扇” 之说。《尔雅》中谈道：“以木曰扉，以苇曰扇。”从这可推测，早期的扇子可能是长方形的苇编物。早期的扇子并非用来纳凉，而是用作统治者礼仪之具，所以又叫“仪仗扇”。我国秦汉以后，扇子的形制主要有方、圆、六角等形，扇子的面料采用丝织的绢素，由于宫中用得多，故又称“宫扇”，隋唐两代，盛行于世的主要是纨扇和羽扇，以及少量的纸扇。宋以后，折扇渐渐流行。明清时期，浙江、苏州、四川等地盛产折扇，题字作画亦兴于此。这一精湛的技艺从明代开始传入欧洲，然后风行世界。
凉友，扇子的一个别名。宋陶谷《青异录·器具》：“商山馆中窗颊上有八句诗云：‘净君扫浮尘，凉友招清风。’是帚与扇明矣。”
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“扇子有风，拿在手中，有人来借，等到立冬。”这是老北京城里在民间传诵的一首民谣。老北京的时候，没有空调电扇，四合院大杂院的一些平民百姓，在夏天最常用的防暑降热之法就是使用扇子。在挥汗如雨的盛夏酷暑，一把扇子扇扇，清风徐徐而来，凉爽宜人，确是惬意。
扇，又名箑，《扬子法言》一书中《方言·杂释》篇云:“扇自关而东谓之箑，自关而西谓之扇，今江东亦通名扇为箑。”。最早的扇子，多为羽毛所制。 “扇”字户字下面就是羽字，古代扇子亦称“羽扇”。自古以来，扇子的品种很多，有羽毛扇、宫扇、竹扇、麦秆扇、苇扇、藤扇、檀香扇、绢扇、团扇、纸扇、折扇、芭蕉扇(蒲扇)等多种。扇子因南北地区不同，权贵富人、书香门第、平民百姓男女的身份各异，使用的扇子也不相同。从最初的羽毛扇，到宫廷内的装饰，从周昭王聚丹鹊毛羽为扇以示尊贵，到诸葛亮被人视为智慧象征的羽毛扇以及大家闺秀使用的团扇、绢扇，再到现代人常用的文雅折扇、大众的蒲扇，均受到人们格外的青睐。
老北京旧时的街市上有专营扇子的商铺，名为扇庄或纸扇庄。扇庄以销售纸扇为主，因其有季节性，所以又兼营纸张和文房四宝等，纸扇庄从而得名。扇庄一般都有专门供货的制扇作坊，或者是前店后厂，自产自销兼做批发。
老北京的扇庄集中在前门外打磨厂一带，那里有很多历经几百年的老字号，经销制作各种扇子，打磨厂也因其文化氛围成为老北京的一条文化街。经销扇子的扇庄为了招徕顾客，多在门前挂一扇幌，扇幌的尺寸大小不一，扇面两侧均绘有戏曲人物或花鸟，色彩鲜艳，造型生动，以吸引顾客。
老北京使用最广、最普及的是大芭蕉扇和折扇。大芭蕉扇最价廉物美。芭蕉扇其实并非芭蕉叶所制，而是用蒲葵的叶子做的。蒲葵又称葵树、蒲叶葵、扇叶葵，其树形很像棕榈树，产于南方各省。北京的芭蕉扇，都是来自南方的扇叶葵制成。
大蒲葵扇一般是一尺见圆，不但价廉且用起来风特大、特凉爽，很受老北京的百姓欢迎:老北京时，中老年人常手拿蒲扇，坐在四合院、大杂院的门道里，边扇着边闲聊着家长里短;小伙子们常在胡同的路灯下，边下棋侃大山，边扇着热风;幼童们也常抢过老奶奶们的大蒲扇，放在胯下当马骑。大蒲扇是老北京夏日里的一幅别致的胡同风景。炎热的酷暑伏天使用扇子不但能清热消暑，还可驱蚊，手臂不停地摇动扇子，也有利于身体健康。这种大蒲扇如今北京很难买到了，偶尔在超市里见到，看看价格就使人放弃了怀旧的想法。（嘿嘿～还好怀旧是我家的传统，至今咱还有好几把大蒲葵扇～）
老北京的扇骨以竹为主，也有兽骨或檀香木等做的。讲究的扇骨由名家进行镂刻，在扇骨上多刻有山水、花卉和人物。扇面多用精致的桑皮纸、高丽纸等制作，扇面除印有山水、花卉、戏曲人物、脸谱以及诗文外，也有净面的，以供名家题字题诗和作画。老北京时的名画家齐白石、张大千等书画名家和戏曲界的名人，常在扇面上作画题诗，有些扇子现在已成为珍贵文物被收藏，偶尔出现在书画拍卖会上，价格也颇高。
扑流萤”的 诗句，描写少女们的活泼姿态和欢乐情绪。唐人王建的《调笑令》云：“四扇，四扇，美人并来遮面。”描
写美人以扇遮面的悲切心理。“夏日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”一把扇子，
把不劳而获的剥削者的可增面目，人木三分的刻画出来。有的文艺作品还以扇喻人，被作为定情之物，《桃花扇》中就
写侯方域给了李香君“宫扇一柄”，“永为定情 之物”。后来李香君抗拒权奸，血染扇面，由杨龙友点染，画成一柄桃
花扇。
下面我再说一下日本的扇子——实在是因为最近看的小说里有太多提到桧扇，蝙蝠扇之类的。。。
在日本，扇子有两种，一种是「团扇」（Uchiwa／うちわ），另一种则是「扇子」（Sensu／せんす）。团扇的骨架是细竹，上面再贴纸，製成圆形、有柄的形状，千年前便自古代中国传至日本，本来是贵族阶级用来掩面，后来成為搧风道具。在日本，每逢夏祭，会场都有人免费颁发团扇给路人。团扇还可以印刷公司名或商品名用在宣传上。
至於扇子（Sensu／せんす），也就是折扇，简称「扇」（O–gi／おうぎ），可以折叠成细长一根，方便携带。这是日本人於八世纪发明的，製造技术比较复杂，在平安末期是京都主要出口商品，进口国正是古代中国。中国自日本进口扇子再出口给印度，最终传至欧洲诸国，英文称為Fan。
十四世纪的室町时代，折扇是过年时的压岁钱，而长辈在春节发压岁钱给晚辈的习俗，则自八世纪的奈良时代便开始了。当时在此所指的压岁钱并非现金红包，而是物品。江户时代的商家或医师，於春节时都会在玄关前準备扇子箱，搁着一大堆扇子，当做返礼让带礼品来拜年的客人带回去。
现代则是「日本舞踊」（Nihonbuyo–／にほんぶよう，日本舞）和「落语」（Rakugo／らくご，类似中国传统的单口相声）不可欠缺的小道具。由於扇子可以展开成半圆形，又别称「末広」（Suehirogari／すえひろがり），表示兴旺、繁荣之意，所以也用来当做喜事的小道具或纪念品。
一般说来，日本的折扇主要有四种用途：实用、祭神、武器、礼法。
神社祭神仪式常用扇子，是因為展开扇子意谓敞开心灵，灵魂可以随着扇子的动作而移动，加上折扇形状类似手掌，等於是用扇子（手掌）招请神祇下凡。歌舞伎剧的始祖阿国歌舞剧舞者必定手持折扇，正是一种用扇子招请神祇的宗教仪式。
而由於折扇的骨架是竹子，竹子是一种极為强韧的纤维，因此也可以当做护身用武器，连日本武士刀也狠难一刀斩断。武功高强的人，光凭一把折扇便能把对方耍得团团转。
现代日本人通常用在礼法上，例如穿外出和服出门正式拜访人家时，大抵在腰带间塞着一把折扇。待主人请你进屋，在榻榻米房与主人相对而坐打招呼时，先以持扇的右手将折扇搁在自己膝前，演出一种相当於「结界」（Kekkai／けっかい）的神圣场所，表示你是主、我是客的意思。
此外，由於折扇有大有小，有些製作得非常精緻，可以当室内装饰品。还有，送别人现金时，正式场合是把装有现金的袋子搁在扇子上，再转个圈让扇头指向对方，也就是说，从对方看来，折扇呈「末广」形状。
京都嵐山「车折神社」（Kurumazakijinja／くるまざきじんじゃ）於每年五月第叁个星期天会举行「叁船祭」（Mifunematsuri／みふねまつり），重现平安时代贵族的泛舟游。船隻约有二十餘艘，其中有一艘名為「扇流船」（O–ginagashibune／おうぎながしぶね），是京都艺妓為了祈求歌舞技艺能日益精进，而把折扇放水流的仪式，船首坐着一位身穿十二单衣的平安时代宗姬。此祭典每年都聚集十万人以上的观光客，有兴趣的人到京都时不妨去参观一下，排场非常豪华，可以体验千年前平安时代贵族阶级的风流氛围。
另一场与扇子有关的着名祭典是和歌山县熊野「熊野那智大社」（Kumanonachitaisha／くまのなちたいしゃ，世界遗產之一部分）於每年七月十四日举行的「扇祭」（O–gimatsuri／おうぎまつり），又称「那智火祭」（Nachinohimatsuri／なちのひまつり），是日本叁大火祭之一，有一千六百多年歷史。
祭典当天上午先向神祇奉祀舞乐，下午再自大社抬出十二顶高约六公尺的扇神轿，前往那智大瀑布附近的「飞瀧神社」（Hiro-jinja／ひろうじんじゃ，供奉神体正是落差有一百叁十叁公尺的大瀑布）。而自飞瀧神社出发的是十二根各有五、六十公斤重的大火把，途中会在两旁都是树林的昏暗参道石阶相遇，这时会演出一场约二百人的火焰大乱斗。正确说来，是全身白装束、手持日之丸扇子的人会挥着扇子為抬火把的人鼓舞或泼水，因為大火把真的狠重又狠大，持火把的人一不留心便会烫伤。
那智扇祭是和歌山县的无形民俗文化财，祭典中奉祀的乡土艺能「那智田乐」（Nashinodengaku／なちのでんがく）更是国家指定重要无形民俗文化财。
绢扇
日本国内发展的扇子大都是在13世纪时通过中国传入了欧洲。但是绢扇却是从遥远的欧洲传入日本的。当时整个欧洲由于受法国路易王朝社交界的影响而非常流行绢扇。绢扇使用象牙来制作扇骨，然后再在上面蒙上绢，这种扇子是独立发展起来，然后再倒过来传入日本。之后日本便开始制作自己的蒙绢或棉布的和式绢扇。
白檀扇
使用香木、白檀的木片制作而成的板扇，在木片上雕空镂刻花纹来进行装饰。通常是纳凉时使用的上品，轻摇薄扇，隐隐闻到一股清香，颇增一番情趣。
能扇
室町时代迎来了武家文化的蓬勃发展。町人阶级制作出了大量扇子中的美术工艺品，运用于猿乐、能乐等艺能之中，能乐的兴盛也同时带动了纸扇制作的发展。扇骨、扇面图案等都突破了原有传统的束缚，创造出了更为华丽浓艳的扇子，与能乐风格相一致，甚至可以说扇子本身也参与影响形成了能乐的风格。
舞扇
与能扇一样，舞扇也是在室町时代之后发展起来的。舞扇是专用于舞蹈时使用的艺术工艺类纸扇。当时舞扇的装饰风格已经世界闻名，装饰的图案大多为云、霞以及水纹等。舞扇的使用方法有特殊的要求，而且扇骨里注入了铅，扇子的制造方式独树一帜。
舞扇，顾名思义是日本传统舞蹈用扇，据说起源于室町时代，一般是10根骨，大边宽度和小骨类似，尺寸一般有3种，9寸、9寸半和1尺（这个寸应该是日本的寸，大概一寸合3厘米？），9寸基本是未成年人练习用，常见的是9寸半，差不多是28点几厘米的样子。可能是出于舞台效果的考虑。这类扇子用色一般都比较艳，在日本的时候我买了两把舞扇，一把自留一把帮朋友带，都是大面积贴金银的珠光纸面，让舞台灯光一照，想必很绚烂吧。
依照实物，舞扇还有三个比较有特点的地方，一是大边的底部内侧是镶嵌金属片的，不知道是不是为了配重，以便用起来更趁手；二是扇面最外一格是缝在大边上的；三是扇面最外一格有个包边，这样不容易卷边，比较牢固。
仕舞扇，也是10骨扇，主要面向能乐演出，尺寸比舞扇更大，一般33厘米的样子，而且大骨镂空雕花，展开角度也比舞扇小一些。下面这个是一家扇铺橱窗里头的样品，貌似都被晒得退了色，将就一下吧：
舞扇和仕舞扇都还可以分为两类，一类是大家通用的，另一类是扇面绘有流派相关的图案，仅供某个流派使用。舞扇的流派问题本人不是很清楚，仕舞扇的照抄某家扇铺的介绍：观世流用流水、喜多流用三片云、宝生流用五片云、金春流用金春云、金刚流用九曜星。上面照片里那把扇子应该是通用的吧
装饰扇，基本是摆设用，据说在日本经常会被摆在床之间。本人咬牙买了一把，当然非要用这个东西扇风也不是不可以，就是过于奢侈了点。这把扇子乍看跟舞扇做工没啥区别（不过最外一格扇面没有包边），据扇铺的人说，舞扇一般是双面图案相同（不过一面金一面银或者两面是不同的素色还是允许的），装饰扇就没这个要求，反正手头那把是两面不同的，以下就是正反面图（那个，因为扇子已经装框，不好再拍照了，大家拿以下两图将就一下好了……）
茶道扇，顾名思义是茶道用品，在扇铺打听的结果是，此物是在茶道仪式中放在主宾之间作为行礼分隔的。本人对茶道了解也不多，而且貌似这东西貌似现在很多日本的年轻人也不知道是个啥，所以不知道这个说法是不是准确。下面这个是帮别人的带的东西，架子是茶扇专用，不过是在国内淘来的：
茶席扇
同能扇一样。茶席扇是从室町时代以后随着茶道的发展而发展起来的扇子，是在茶席上专用的纸扇。一般女子用的是五寸长，而男士用的是六寸长，以便能够使用方便。茶道是一种修练，要注意各种事项，包括扇子也是其中一门学问。
茶道扇外观上看没有什么特殊的，最大的特征是袖珍，女用的比较容易找，花色也多一些，扇骨长度大约是15厘米多一点，另外也有男用，稍微大一些（不过还是不到20厘米长），比较少见。扇面图案品种很多，包括花鸟、风景、和茶道有关的名句，还有茶具、茶点等。
桧扇
桧扇，应该算是折扇的鼻祖了吧，至少可以追溯到平安时代，尺寸偏大（大概1尺多长），由桧木片连缀而成。一直搞不明白为什么这类扇子如此之贵，一把至少8、9万日元，贵的几十万日元都有，当然本人是没有那么多闲钱去买的，所以从网上找张图片当个样品好了：
桧扇的名字得来是由于在扇子的末端展开处使用了桧木薄片，绢制的扇面上散布着金银箔，更增加彩绘的艳丽。扇子还配有束带，显得格外豪华气派。平安时代，宫中举行仪式时，公家通常会持用桧扇。有人设想这可能是从公家议事时持有的木简演变而来。从东寺发现的千手观音像手中持有的桧扇可能是日本国最古老的桧扇了。当时，桧扇是男性使用之物，而女性使用的是另一种团扇，后来逐渐女子也开始使用桧扇，几乎宫中女子人手一把。最初，桧扇是专用于装饰使用的，特别是女性使用的桧扇，上面极尽描绘之能事，展现各种华贵美丽的事物。国风文化影响下，通过描绘花的盛开来表现优雅与纤细，平安时代中期，描绘的花朵更盛大，往往是三重、五重花骨朵，数量不断增加。除了花草图案，桧扇也有一些彩绘人物，垂着长长的美丽丝带，浓丽奢华。
据说桧扇也分两类，一是寺庙或者神社内仪式用，基本为素面；另一类是宫廷用或者装饰用，表面大面积彩绘或者贴金，大边还垂着绢花和五色丝穗。不过前一种本人没有见到实物，想象了一下，感觉不怎么好看的样子……
继桧扇之后，从平安时代起就开始制作的纸扇，使用竹子作为扇骨，贴上带有绘画的纸。最初，扇骨的数量只有五根。长保年间（999~1003)之前将金银箔加入彩色颜料中作画，再将诗歌写在色纸上，来展现风流俊俏，扇骨的数量也逐渐增加。如此华丽的扇子也不比女用桧扇显得逊色，所以宫中男女之间就常通过交换扇子来传情表意。每当宫中举行什么活动的时候，侍臣也常常会得到扇子作为赏赐。平安初期的文书记录中就有关于"拜领扇子"的记载。
蝙蝠扇
蝙蝠扇，5根扇骨，应该也是平安时代的留存，一般尺寸比较巨型（为什么那个时代的扇子都那么巨型……），价格不便宜。
比蝙蝠扇扇骨还少的叫花背，只有3根骨，印象里好象是江户还是什么时代的传令扇，不过不太确定。
祝仪扇
祝仪扇，一般是喜庆场合搭配礼服用，一般女式的是18厘米金银面扇，用时塞在和服腰带左侧。别看东西小，高级的祝仪扇价格可是一点不便宜，折合成人民币几千块的大有，甚至人民币上万的都有。下面这把倒不是从日本买的，是早先在国内搞来的外单尾货，反正东西式样差不多，当然上好的祝仪扇大骨往往有装饰，比如莳绘或者镶嵌一类：
有职扇
在宫中、神社以及寺庙中使用的扇子。现在，只有在一些进行古老仪式或是表现一些古老故事的时候才会拿来使用。有职扇是一种非常特殊的制品，很明显的可以看出它和其他扇子的区别，那就是它是红骨扇。诡异的红骨，联盟里的岚姬就非常想拥有一把，阴阳师+有职扇的装束的确很炫哦。
男式的祝仪扇一般是白面纸扇，又分搭配西服和搭配和服的两种，前者大骨比较宽，后者就是窄骨筷子扇了，式样没有什么特殊的，图就不贴了。与祝仪扇对应的是不祝仪扇，说白了是白事用的，印象里好象就是素色黑骨的样子吧，好象还有一种是印着经文的，不过本人是没有打算买这种东西，也没有太多研究。
有职扇，挺诡异的一个门类，主要是供寺院一类的地方使用，个人知道的包括中启、雪洞和御夏扇三种，其中前两种都是仪式所用，大骨上部外张，雪洞算是简化的中启，看上去张角比较小；后一种貌似为日用。以下是引用的图片，从左到右依次为御夏扇、雪洞、中启：
寺院用的中启貌似都是朱骨，还有一种黑骨中启是舞蹈演出用，照抄坛子里别人发的图：
军扇，应该是军中所用，一般图案是星辰或者日之丸，块头巨大，其他细节不清楚，实物没见过，姑且找张图片顶顶事：
夏扇
暑い季节に使う扇子です。扇いで凉をとるためのものです。
茶扇
茶の汤のときに使う扇子です。常に闭じた状态で使い、お辞仪をするときに、何かを拝见するときに、膝の前に置いて使います。
舞扇
日本舞踊などで使われる扇です。
能の扇
能狂言で使われる扇です。
神扇
神能（初番目物?脇能とも言います）に使われる扇です。
神体を主人公とする能で、天下泰平や五谷豊穣を祈愿する曲に使われます。 扇の骨は白骨で、上両端に红が入る「妻红（つまべに）」がきまりです。 若い男性の场合も用います。
修罗（しゅら）扇
修罗物（二番目物?男物とも言われます）に使われる扇です。
生前の戦の罪によって、死后、修罗道に落ちた源平の武将の霊が主人公の能です。（「田村」の坂上田村麻吕と「巴」の巴御前を除く） 波头に入り日。通常、男の役柄には黒骨を用いませんが、源平の武将には军扇を表す意味で黒骨を使います。
鬘（かづら）扇
鬘物（三番目物?女能ともいいます）に使われる扇です。
ほとんどが女性を主人公とする优艶无比の能で、番组の中心となります。
若い女性に使われるため上両端に红の入る「妻红（つまべに）」になり、「红入鬘扇（いろいりかずらおうぎ）」と言います。
また女性の役柄には黒骨を使います。
狂女扇
狂女物（四番目物?雑能ともいいます）に使われる扇です。
他のいずれにも属さないすべての曲がここに入ります。
狂女物はその代表で、子供や夫を捜し求める中年の女性の役柄が多いため、华やかさを抑えた绀系统の色を施します。
また、女性の役柄は黒骨を使います。
鬼扇
鬼畜物（五番目物?切能ともいわれます）に使われる扇です。
一日のフィナーレにふさわしい豪快で见た目に面白い能です。
鬼、天狗、妖精などが主人公です。
この扇は鬼神が好むといわれる牡丹が描かれています。
扇子从是否可以折叠的角度可分为屏扇（又叫硬扇）和折扇两种。屏扇在我国有悠久的历史，估计原始社会时期已在使用。我国的扇古称箑（音sha,四声。杨琳文中此字为草字头，当为竹部误），《说文》："箑，扇也。" ，"箑，箑莆，瑞草也，尧时生于庖厨，扇暑而凉。"关于箑的用途，大约是悬在室中的长形扇面，随绳牵荡而徐徐生风，犹似乡镇理发店中时有可见的葛扇。另，晋崔豹《古今注》卷上《舆服》云："雉尾扇起于殷世，高宗时有鸲雉之祥，服章多用雉羽。"雉尾扇的出现恐怕远在殷代之前，手持鸟羽跳舞是原始图画中常见的情形，将鸟羽用来扇风是十分自然的事情。
随着文明的进化，扇制亦日趋完备。约略在商周之际，牵绳蜕化为手柄，扇面聚缩为方圆，于是便有了方扇和团扇。
扇子从驱暑招凉的日常用具，逐渐演变为朝廷的卤簿要器。查稽唐代有关文献，显贵出行多以此陈前列后，如《新唐书·仪卫志》载："太皇太后、皇太后、皇后出（中略）次偏扇、团扇、方扇皆二十四，宫人执之。（中略）次腰舆一，执者八人；团雉尾扇二，夹舆；次大伞四。"
扇子既是实用品又是礼仪器，作为中国风俗文化的产物，或者典章制度的组成部分，必然会在中国文化的流播过程中传入邻国。
公元7世纪初，日本外交的重心从朝鲜半岛移向中国大陆，执政的圣德太子（574-622年）数次派出遣隋使，如饥似渴地摄取灿烂的中华文明。扇子很可能在这一时期从中国直接传入日本。现存京都广隆寺的一柄形制规范的中国团形古扇，据传为圣德太子的遗物。
日本最早的诗歌集《万叶集》中载有柿本人麻吕的一首题为《献忍壁皇子一首·咏仙人形》的短歌："不论终冬夏，常常四季同，著裘兼握扇，大有仙人风。"
"冬裘夏扇"正是中国的衣冠之制，忍壁皇子冬披裘而夏执扇，俨然唐朝贵人风范，柿本人麻吕咏之为"大有仙人风"，可见奈良朝文人贵族憧憬唐风的心态。由此推断，忍壁皇子所执之扇或为唐扇。
日本宝龟七年（776年），渤海使史都蒙赴日，朝贺光仁天皇即位。翌年5月回国时，天皇赠以黄金、水银、椿油及槟榔扇10柄。这些槟榔扇大概为模仿唐制，以槟榔树叶为材料，加工成圆形的团扇。
综上所述，中国的团扇约在隋朝传入日本，被皇亲贵族视若世外珍奇，持之者飘飘欲仙。进入唐朝以后，日本已能因地制材进行模造，8世纪末开始向邻国输出，可以想见工艺及数量均已达到相当水平。
关于折扇在我国出现的时间，可以肯定的仅是较团扇晚得多，具体时间目前尚无定论。
一种观点认为出现于南北朝时期。《南齐书·刘祥传》载："司徒禇渊入朝，以腰扇障日。祥从侧过，曰：'作如此举止，羞面见人，扇障何益？'"《资治通鉴》卷135齐高帝建元二年"渊入朝以腰扇障日"元胡三省注："腰扇佩之于腰，今谓之折叠扇。"清钱泳《履园丛话》卷3《考索·扇》中亦主此见。
一种观点认为出现于唐代。明方以智《物理小识》卷8《器用·宫扇》："折叠扇贡于东夷，永乐间盛行。……智按：孙面《韵》注：'搊（音同抽）扇。'则唐人已有矣。"
还有一种观点认为最早出现于北宋。明陆深《春风堂随笔》（《说郛续》卷20）："今世所用折叠扇亦名聚头扇，吾乡张东海先生以为贡于东，永乐时始盛行中国。余见南宋以来诗词咏聚扇者颇多。余收得杨妹子所写绢扇面，折痕尚存。东坡谓高丽白松扇展之广尺馀，合之止两指许，正今折扇。盖自北宋以有之。倭人亦制为泥金面、乌竹骨充贡。出自东，果然。"
腰扇即折扇的说法可能是胡三省的想当然之辞，并没有什么根据。清桂馥《札朴》卷四《腰扇》条云："腰扇如腰鼓，谓中腰瘦减，异于团扇。"周一良《魏晋南北朝史札记·腰扇》："桂说是也。折叠之扇北宋时始传入，南北朝时尚未有之。方以智《通雅》33《器用门》、梁玉绳《瞥记》7皆引宋人著作，论证北宋始有折扇，举证详确。然梁氏又引胡氏之此注，以为折扇'其来久矣'，则非是。""腰扇"之名东汉已见，写作"要扇"，其物则先秦已有之。《淮南子·泛论》："周人墙置翣（音同煞）。"东汉高诱注："周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。"《国语·楚语下》："屏摄之位，坛场之所。"三国吴韦昭注："屏，屏风也。摄，形如今要扇，皆所以分别尊卑，为祭祀之位。"晋张敞《东宫旧事》（宛委山堂本《说郛》卷五十九）："皇太子初拜，供漆要扇，青竹扇各一。""漆要扇"即漆饰的要扇。从这些记述可知，腰扇是一种比较大的屏扇，因中腰收缩而得名，主要起标志或装饰的作用，根本不是折扇。
方以智的唐代说也是不可靠的。首先，他所说的"孙缅《韵》"实际上并不是唐代孙缅编的《唐韵》（《唐韵》至明已佚），而是宋人编的《广韵》。其次，《广韵·有韵》原文是这样的："搊，扇别名。"并没有说"搊"是折扇。方氏在《通雅》卷三十三《器用》中说："《唐韵》有搊扇，殆亦折扇之萌芽乎？"是一副猜测的口气。方氏将"搊扇"连读，显然是错误的。《汉语大字典》在"搊"下云："一种扇子的名称。即折叠扇。"《汉语大词典》"搊扇"条释为"即折扇"。截以方氏之说为据，都是有问题的。即便搊是折扇，那也只能证明北宋有折扇，不能作为唐代有折扇的证据。
出现于北宋的说法有明确的历史记载，可以信从。北宋郭若虚《图画见闻志》卷六《高丽国》："（高丽国）使人每至中国，或用折叠扇为私觌（音同笛，相见意）物，其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵，杂以妇人、鞍马，或临水，为金沙滩暨莲荷花木水禽之类，点缀精巧，又以银泥为云气月色之状，极可爱，谓之倭扇，本出于倭国也。近岁尤秘惜（隐藏珍惜）典客者，盖稀得之。"宋邓椿《画继》卷十："高丽松扇如板状，其土人云非松也，乃水柳木之皮，故柔腻可爱。其纹酷似松柏，故谓之松扇。东坡谓：'高丽白松扇理直而疏，析以为扇，如蜀中织棕榈心，盖水柳也。'又有用纸，而以琴光竹为柄，如市井中所制折叠扇者，但精致非中国可及。展之广尺三四，合之止两指许，所画多作士女乘车跨马踏青拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作云汉星月人物，粗有形似，以其来远摩擦故也。"又云："倭扇以松板两指许砌叠，亦如折叠扇者，其柄以铜黡（音同燕，青铜色）钱环子、黄丝绦，甚精妙。"《宋史·日本传》载：日僧喜因于端拱元年（988）来到宋朝，其供品中有："金银莳绘扇筥（音同沮）一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"这些记载表明折扇是北宋时期从高丽和日本传入我国的。
至于折扇的发源地，据学者们考证应是日本。折扇原产何国？这是个颇有争议的问题。明·陈霆《两山墨谈》卷十八云："宋元以前，中国未有折扇之制。"因知折扇原非中国之物。翻开最新版的《辞海》，"折扇"条下有如下解释："一种用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子，也叫"折叠扇"。又因用时须撒开，成半规形，聚头散尾，故又称'撒扇'或'聚头扇'。按这种扇出自朝鲜，宋时已入中国。"
高丽的绘画折扇始自北宋传入我国无可置疑。高丽折扇不仅形制奇特，而且工艺精巧，因此在中国倍受赞赏。然而，求证于文献史料及考古发现，其历史最早只能溯至北宋，而在同一时期，日本折扇亦频见于载籍。如《宋史·日本传》所记，《宋朝事实类苑》载汴京相国寺出售日本旋风扇等等。于是就出现了这样的问题：朝鲜和日本的折扇，两者是否具有涵渊关系？抑或是各自独创而成的？
对于这个问题的回答，《图画见闻志》实际上已经交代得很清楚了："谓之倭扇，本出于倭国也。"并注云："倭国乃日本国也。"
高丽折扇既然"出于倭国"，而又袭用"倭扇"之名，则日本折扇的历史自然比朝鲜折扇更为久远。这一推断不仅有文献可稽，而且还有考古实物可资印证。下面将专门探讨这个问题。
从文献记载看，日本的折扇从材质可以分为板扇（桧扇）与纸扇（蝙蝠扇）两种。桧扇的起源一般认为在平安时代（794-1192年），如最具权威的日本史学辞书《国史大辞典》（吉川弘文馆）认为桧扇是"九世纪前后日本发明的。"又如著名语言学家松村明编的《大辞林》（三省堂）亦云："桧扇为日本在平安前期所独创。"但是，近年在平城京遗址中发掘出数柄桧扇，从年代可考的伴出品类推，确定为公元747年前后的遗物。从而使桧扇的历史上溯到了奈良时代（710-794年）。这一重要的考古发现，为折扇的日本起源说提供了强有力的佐证。
桧扇由桧木、杉木等条形薄片叠合串结而成，一般使用5-8块木片，若将木片增至3倍即称"三重扇"，增至5倍即称"五重扇"。一般地说，木片越多越代表身份的高贵。木片首端用金属物缀结，尾短以丝线、皮绳等串系，撒开时呈半规形，合拢时形似条木。
如前所述，桧扇创制于奈良时代，但关于其起源，却有各种不同的说法，有人认为从朝笏蜕化而来，也有人主张发源于乐器的拍板，还有人认为是翳的变形。
拍板不仅厚实，而且两块成一双，看不出与数片薄木片连缀而成的桧扇有什么渊源关系；翳是一种用羽毛作成的华盖，与启闭自如的桧扇相去甚远；朝笏是古代大臣拜朝时手中所执的、用象牙、玉石或竹木制成的狭长板子，被用来指画及记事，倒是与桧扇有些相似之处。
然而，平安时代的贵族往往手执朝笏怀藏桧扇，如果桧扇是从朝笏演化而来，并继承了朝笏的记事功能，便绝无必要两者并携。著名扇史专家中村清兄对此做过详尽的精辟论述：
"先看桧扇的用途：公卿的桧扇与男子的桧扇原本是白板一块，必要时才在板面上略记公务要项，此俗由来已久；又持笏之公卿，往往同时将桧扇与叠纸（按：用于记事的备用纸条）藏入怀中，此为朝官之规矩。
"再从形态分析：桧扇之片片薄板形似朝笏，但是平安初期的笏形，大概与袭藏于河内道明寺天神社的菅公笏相仿，所以与桧扇相去颇远。奈良时代的朝笏，以东大寺正仓院实物观之，亦与桧扇的板形不太一样。
"笏扇并携既然成为惯例，那么桧扇如源出朝笏，便相当于重复持笏了，这显然讲不通。假若朝笏的功能在于记事，或为了在朝笏的压纸（按：付笺）上记事，那么，没有必要既持笏又携扇，因为桧扇足以具备朝笏的功能。那么，为何要屋上架屋般地身携笏扇两物呢？桧扇是卷入备用的叠纸中秘匿怀中的，这说明桧扇与朝笏具有不同的起源及用途。可以断定，朝笏原来不是用以记事之物，而是显示持有者身份的威仪之器；同时，桧扇的原形当是记事录物的工具，这些笔记仅供私用，所以才藏匿怀中。"
中村清兄从形制着眼，认为桧扇与朝笏粗看近似而实不相同，并从用途推断朝笏为威仪公器，桧扇属记事私具。同时却指出"公卿所持桧扇之大小与形状，与奈良时代的木简极为酷似。"
桧扇不仅形制酷似叠合木简，其记事之用途抑或与木简有很深的关联。我们注意到，最早的桧扇实物是在平城京遗址中发掘出来的，其扇骨的形状、尺寸及墨书与大量伴出的木简极其相似。
"简"是最早的文字载体之一，按材质分为木简和竹简。王充《论衡·量知》云："截竹为简，破以为牒。加笔墨之迹，乃成文字。大者如经，小者为传记。断木为椠，片之为板，刀加刮削，乃成奏牍。"在中国，木简作为常用的载籍形式大致迄于两汉之朝，其后渐为帛书及纸所取代；然而在日本，木简一直延用至平安时代的初期。
木简的书写空间有限，往往是数枚连记一事，为了避免前后错乱，将其依序编缀，便成了"册"。《说文》："册（中略）象其札，一长一短，中有二编之形。"札即简之意。现存平安时代的桧扇，木片上方之一侧相缀，下方则中间开孔穿索，其形颇似"册"字之古体。从形制上看，桧扇或是从简册衍变而来的，如这一推断得到证实，那么桧扇的记事功能，也应该是木简的遗绪。
桧扇与简册的涵源关系，还可以从词源上找到佐证。桧扇日语读若"ひあくぎ"，有人主张是"日招"或"灵招祷"之意。但是，"あふぎ"与"おうぎ"发音有异，意思也不同，孤上述解释显然过于牵强附会。中村清兄将"あふぎ"释作"仰木"，并以地名"仰木"读做"あふぎ"为证。日本木简的内容，大抵为奏闻上官、仰求下知之类。木简之意既在"仰字"，仰木或即木简之意，"ひあくぎ"便可释作"桧木简"。
如上所述，桧扇很可能是从简册演化而来的，木简和简册虽然都是中国的发明，但将其改造成别具风格、性能优越的扇子，却不能不归功于日本人的刻意创新了。
在日本历史上，桧扇是公卿朝服的必备之品，"《芳抄》"云："公卿宿老之人，束带之时，无论夏冬皆持桧扇，直衣之时犹执之。"意即平安贵族即使着便服时，犹执桧扇以重身份。由于桧扇成为仪礼佩饰，逐渐失去了驱暑招风的实用功能，因而被称为"冬扇"。
桧扇的种类很多，以华丽的缄丝编缀的桧扇，往往是男女求爱的信物；而在庄重的场合，天皇和皇太子执苏芳染的赤桧扇，公卿百寮则用白桧扇；还有一种薰香桧扇，据说只限于德高望重的长老使用。
与桧扇的威仪功能相对，蝙蝠扇别名"夏扇"，是一种轻巧实用的招凉之具，亦是传承至今的折扇的祖型。这种扇子在明代作为贡品大量流入中国，最终取代了传统的团扇，占据群扇之王的宝座。
蝙蝠扇以竹片、木片、鲸须、铁片等为骨，单面糊以纸张、绫罗等，故又有"纸扇"之称。平安时代的蝙蝠扇，扇骨仅为数根，到了镰仓时代增至10根，室町时代为12根，扇骨由疏而密，装饰也愈趋精巧豪华。
关于蝙蝠扇的起源，传说在神功皇后治世时，丹波的丰丸大人从蝙蝠的手翼获得启示，遂仿其形状创制此扇。蝙蝠的手翼展开时呈扇形，中有5根指骨，由薄薄的翼膜相连，存世的早期5骨蝙蝠扇，可谓与此惟妙惟肖。据明人郑舜功所著《日本一鉴》考证，日本扇是从蝙蝠形体得到启示而创制的。早期传入中国的日本扇，多以鸦青纸做扇面，不仅扇体构造，甚至连扇面颜色也与蝙蝠近似。
据另一种说法，后三条天皇（1068-1072年在位）令工匠修理破损的桧扇，工匠发现扇骨尾端的缀线易断，便在单面糊上纸绢，于是创制了蝙蝠扇的雏形。中村清兄否定这种传说的可靠性，指出桧扇与蝙蝠扇的扇骨构造不同，很可能先有了纸扇，工匠才想到上述桧扇的废物再生之法。
考虑到桧扇的命名取之于素材，那么蝙蝠扇的词源也不妨从这方面着眼考察。蝙蝠扇日语读作"かわふり"或"かわほり"，有人释作"贴皮"。但"皮"的含义略显含糊，不能确切表达贴面所用的素材。蝙蝠扇一名纸扇，其贴材主要为纸无疑。依此联想，"かわほり"或为"かみほり"之音转。其音转过程当为かみほり（纸贴）-かわほり-こうもり（蝙蝠）。此外，蝙蝠与"遍福"谐音，在中国被视作吉祥动物，此一习俗也传到了朝鲜和日本。以蝙蝠命名纸扇，不仅取其形似，更含有祝福的意思。
蝙蝠扇的起源恐怕不会早于桧扇，但也绝对不迟于平安中期。桧扇蜕化于简册，而蝙蝠扇很可能从桧扇中派生出来。既然平安时代的公卿有在朝笏上贴纸记事之习惯，那么出于同一目的，如果在桧扇上贴上备用的叠纸，那就是一把纸扇的祖型。前文已提及，当时公卿将桧扇与叠纸同置怀中，因而两者的结合有其必然性。这仅仅是一种推断。但桧扇与蝙蝠扇均具有卷舒自如的特点，同为日本人发明创造，就其形制而言两者的起源不太可能毫无关联。
蝙蝠扇一问世，作为实用的驱暑招凉的用具很快得到世人的青睐。而桧扇由于实用功能逐渐退化，最终成为一种象征性的摆设，蝙蝠扇遂独行天下。
查稽平安时代的文献，蝙蝠扇一词始见于东大寺僧的送宋牒状中，时在日本永延二年，北宋端拱元年（988）。蝙蝠扇的早期遗品，有严岛神社袭藏的5骨扇，据传为高仓天皇（1168-1180在位）的爱物，明治年间被指定为日本国宝。
在源顺撰于10世纪末的《和名类聚抄》中，"扇（和名阿不岐）"与"团扇（和名宇知波）"并列见录，这表明平安中期的日本人已经明确意识到倭扇（おふぎ）与唐扇(うちわ)的差异。在中国文献中，标注"倭扇"读音的"黄旗（《武备志》）、昂季（《使琉球录》）、"枉其（《音韵字海》）、"倭机（琉球国志略））"等，无疑都是日语"おふぎ"的音译。
中国人很早就注意到日本扇卷舒自如的特点，为其取了一些颇为形象的名称，如"折扇（《宣和奉使高丽图经》）"、"折叠扇（《图画见闻录》）"、"折子扇（《大明会典》）"、"聚扇（《癸辛杂识·续集》）"、"聚头扇（《蓬窗续话》）"、"撒扇（《杖扇新录》）"等等。
那么，日本折扇究竟于何时传入中国？明人陈霆在《两山墨谈》中称："宋元以前，中国未有折扇之制。"同为明人的陆琛在《春风堂随笔》中则明言为北宋年间："今世所用折叠扇，亦名聚头扇。我乡张东海先生以为贡于东夷，永乐间始盛行于中国。（中略）盖自北宋有之。"
陆琛的这段推论，可以从多种文献中获得佐证。首先是《宋史·日本传》所载的日僧牒状。此僧于北宋太平兴国八年（983年）携徒6人入宋，献日本史籍《职员令》、《年代记》及中国佚书郑玄注《孝经》1卷、越王贞撰《孝经新义》第15卷，令朝野之士为之惊叹。宋雍熙三年（986年），他搭乘宋人郑仁德的商舶，满载太宗所赐的蜀版《大藏经》5048卷及释迦等身立像、十六罗汉画像等，意气风发地踏上归途。熟年后，他遣弟子嘉因、祁乾等人，向宋太宗上表称谢，并献宝物多种，据《宋史·日本传》所录礼单，其中包括"金银莳绘扇筥一合，纳绘扇二十枚，蝙蝠扇二枚。"谢表署"永延二年岁次戊子二月八日"，据此推断日本折扇始传中国不晚于北宋端拱元年（988）。
其次是宋·江少虞的《宋朝事实类苑》（一名《皇朝类苑》）卷60"日本扇"条，称北宋熙宁（1068-1077）末年，汴京相国寺有售日本扇，大概是物以稀为贵，价格昂贵惊人；"熙宁末，余游相国寺，见卖日本国扇者（中略）索价绝高，余时苦贫，无以置之，每以为恨。其后再访都市，不复有矣。"
最后是北宋诗人苏轼的《杨主簿日本扇》一诗：
"扇从日本来，风非日本风。
风非扇中出，问风本何从？
风亦不自知，当复问大空。
空若是风穴，既自与物同。
同物岂空性，是物非风宗。
但执日本扇，风来自无穷。"
通过以上的几种文献，可以肯定日本折扇在北宋已经传入中国。《宋史·日本传》中关于桧扇的记载尤其值得重视，因为明代作为贡品大量流入中国的几乎全是蝙蝠扇，而桧扇西渐的史料却鲜有记录。
据明代文献《日本考略》、《闽书》、《全浙兵制考》、《大明会典》等记载，日本及琉球的贡物中几乎必有"倭扇"。如《闽书》举日本贡品：
"贡物曰马、曰铠、曰剑、曰腰刀、曰涂金装彩屏风、曰洒金厨子、曰洒金文台、曰洒金手箱、曰描金粉匣、曰描金笔匣、曰抹金铜提铫、曰洒金木铫角盥、曰贴金扇、曰玛瑙、曰水晶数珠、曰硫黄、曰苏木、曰牛皮。"
日本贡扇始于何时？明人冯可时所撰《蓬窗续话》，似乎主张在永乐年间（1403-1424）。然而，根据日本文献《善邻国宝记》及《康富记》所录足利义满上呈明朝皇帝的国书，则可以将贡扇的历史上溯到明代的建文年间（1399-1402）。
明太祖朱元璋在建国之初，曾有意与日本积极建交，数此遣使赴日通款，但由于倭寇侵扰不止及"林贤事件"的勃发而一改初衷，在洪武二十八年（1395）颁布的《皇明祖训》中，将日本列为"不征之国"，实际等于宣布与日本绝交。明太祖对日本的鄙视，在其《倭扇行》一诗中表露无疑：
"沧溟之中有奇甸，人风俗礼奇尚扇，
卷舒非矩亦非规，列阵健儿首投献。
国王无道民为贼，扰害生灵神鬼怨。
观天坐井亦何知，断发斑衣以为便。
浮辞尝云弁服多，捕贼观来王无辩，
王无辩，褶袴笼松诚难验。
君臣跣足语蛙鸣，肆志跳梁于天宪，
今知一挥掌握中，异日倭奴必此变。"
诗中所吟"卷舒非矩亦非规"的折扇，是"列阵健儿（海防官兵）"从倭寇手中缴获的战利品--这大概是日本扇西渐中国的另一种途径。
室町幕府第三代将军足利义满（1368-1394在位），于1392年结束国内的南北朝分裂状态之后，积极推行与明朝的亲善关系，但在明太祖治世时一直未能如愿。洪武三十一年（1398），惠帝继太祖之后登位，已经逊位的足利义满抓主机会，于日本应永八年（1401）派出以同朋众祖阿（素阿弥）为正使、博多商人肥富为副使的遣明船，并以"日本准三后某"的名义递呈国书一通：
"日本准三后某，上书大明皇帝陛下：日本国开辟以来，无不通聘问于上邦。某幸秉国钧，海内无虞，特遵往古之规法，而使肥富相副祖阿，通好献方物。金千两、马十匹、薄样千帖、扇百本、屏风三双、铠一领、筒丸一领、剑十腰、刀一柄、砚筥一合、同文台一个。搜录海岛飘寄者几许人还之焉。某诚惶诚恐，顿首顿首，谨言。
应永八年五月十三日
惠帝对日本使臣优待有加，赐赏极丰，表现出对日复交的积极态度。翌年（1402），足利义满又以"日本国王臣源"之名，派遣使僧圭密、梵云、明空及通事徐本元赴明，所献方物计有：生马贰拾匹、硫磺壹万斤、马脑大小叁拾贰块计贰百斤、金屏风三副，枪壹千柄、太刀壹百把、铠壹领、匣砚壹面并匣、扇壹百把。
在明代的中日朝贡贸易中，扇子是日本出口的大宗商品，查《善邻国宝记》的中日往来文书，宣德八年（1433）、正统元年（1436）、成化十一年（1475）、成化十九年（1483）等的日本贡品单中，均包含"扇百本"的内容，以至主张海禁的官员有"日本惟一刀一扇耳"之语。
关于日本折扇传入中国之源流，明人陈霆在《两山墨谈》中有较为详尽的记述："宋元以前，中国未有折扇之制。元初，东南夷使者持聚头扇，当时讥笑之。我朝永乐初，始有持者，然特仆隶下人用以便事人焉耳。至倭国以充贡，朝廷以遍赐群臣，内府又仿其制以供赐予，于是天下遂遍用之。而古扇则惟江南之妇人尤存其旧，而今持者亦鲜矣。"
陈霆将中国传统的扇子称作"古扇"，从而反证日本的折扇在明朝已经在很大程度上取代团扇而风行于中国。但折扇在流行之初，也并不是一帆风顺，受到过传统观念的抵制。据清人王廷鼎《杖扇新录》所载，最早佩用折扇的尽属妓女之流，而保守的良家妇女对此不屑一顾："折叠扇一名撒扇……永乐中朝鲜进撒扇，上喜其卷舒之便，命工如式为之。南方妇女皆用团扇，惟妓女用撒扇，近年良家妇女亦用之矣。"
日本式折扇大量流入中国，由于供不应求，朝廷开始依式模造。这些扇子不仅用于君臣之间的赏赐，而且成为文人雅士的赠答之物。冯可时上京之时，传教士利马窦赠以折扇4柄，这些扇子很可能得自皇帝的赏赐，利马窦又用来馈赠友人，这说明折扇在当时是一种颇受欢迎的高档礼品。冯可时在《蓬窗续话》中载有此事。
折扇由于"轻而有风"等诸种优点，得以很快普及到民间，成为夏季必不可缺的招凉之具。不过到了清朝，折扇的热潮似乎稍有降温，在日常生活中往往与团扇、羽扇、蒲扇等并用。王廷鼎《杖扇新录》记清代的御扇风俗云："近俗御扇，大抵初夏用折扇，中夏用团扇，盛夏用羽扇，稍凉复用团扇，至折扇而捐矣。僧道专用折扇，盛暑僧用蒲扇，道用羽扇。商人止用折扇，近亦有用羽扇、团扇者。"
折扇传入中国后，迅速与中国文化融合，大量的明清扇面书画珍品，其艺术价值得到举世公认。折扇还与中国传统戏剧结下不解之缘，反映南明一代兴亡的著名历史剧《桃花扇》，就是以一把折扇作为贯穿全剧的线索。在京剧、川剧、昆剧、越剧等古装戏中，演员常借助折扇增强表演效果，称为"扇子功"。在评弹、民间舞蹈、相声、杂技等艺术形式中，折扇也已成为一种重要的演出道具，其艺术功能已远远超出折扇本身的实用功能。
日本折扇于北宋端公元年（988）传入中国，传入朝鲜的时间或许更早。徐兢于北宋宣和年间（1119-1125）出使高丽，亲眼所见的"画折扇"很可能是日本人专为高丽特制的；"画折扇，金银涂饰，复绘其国山林、人马、女子之形。丽人不能之，云是日本所作。"（《宣和奉使高丽图经》）
朝鲜模造折扇当在北宋熙宁年间（1068-1077），因为约成书于熙宁七年（1074）的《图画见闻志》"高丽国"条云："（高丽国）使人每至中国，或用折叠扇为私觌物，其扇用鸦青纸为之，上画本国豪贵（中略）谓之倭扇，本出于倭国也。"
又据《陔余丛考》记载：明永乐年间，高丽作为贡品献给明帝的日本扇，其实是高丽的模造品。但高丽仿制扇的工艺、绘画等君不及日本扇，所以其售价据说仅及日本扇的1/10。
中国是从何时开始模制折扇的呢？日本《国史大辞典》认为，"出口到宋代的蝙蝠扇，在元明时代被仿制"（"蝙蝠扇"条）。不过官方的大规模仿制，似始于永乐年间。
中国早期的仿制折扇，质量尚不过关，尤其是未能很好掌握洒金艺术。因此在正德年间（1506-1521），专门派工匠去日本学习制扇工艺。到了嘉靖年间（1522-1566），中国已有不少地区能够生产折扇，四川省的产量更是惊人，仅四川布政司上贡给朝廷的折扇，每年就达万余把，全省生产的数量显然远不止此数。
与此同时，社会上出现了一批以制造折扇著称的名家，早期有马勋、马福、刘承晖，后期有沈可楼、柳玉台、蒋苏台等。
中国仿制折扇，并不是全盘照搬日本的工艺。如日本早期的蝙蝠扇无一例外均是单面贴纸，而且扇骨一般只有5根左右。中国在仿制过程中，首先将单面贴纸改为双面贴纸，其次是大幅度增加扇骨，这大概是受了当时中国团扇形制的影响。
中国的仿扇中有一种杭产"油扇"，亦称"杭扇"。据《杖扇新录》云："油扇，俗称杭扇。杭人专为之，骨细密以三十六始，有多至五十骨者。展之形如半规，面用柿漆涂纸，泽以黑油，故亦名油扇。（中略）佳者笕金箔为翎毛、花卉、正草、行书贴于两面，亦有彩画人物者。此扇同光后忽行于士大夫家，近则王公大臣争用之矣。遂有以棕竹、象牙为骨，以泥金作书画，或写蝇头细楷，凡外官赠送京员，以此扇为盛仪也。"明洪武五年（1372）加兴天宁寺的祖阐仲酋与金陵氏官寺的无逸奉使日本，曾以杭扇以柄赠天龙寺前住持芥事和尚。
从上可将中国仿制折扇的历史溯至明初抑或元末。
双面贴纸、扇骨细密的仿制扇，比原来的折扇更加坚固、美观，不仅在中国逐渐流行，而且逆向输出日本，被称作"唐扇"，倍受禅僧的青睐，并迅速普及到日本民间。
由于受唐扇的影响，日本折扇的形制为之一变。制扇工匠一改以往的工艺，竞相采用"插骨"（即在双面扇纸中插入扇骨）之法，在此基础上派生出"末广"、"雪洞"、"镇折"三种扇形。据《国史大辞典》"扇"条载云："迨至14世纪后叶，在此之前中国已经开始仿制日本扇，仿扇在扇骨双面贴纸正反两面均不显扇骨。当时，这种形制的仿扇逆向输入日本，被称之为唐扇。室町时代仿其制而创出插骨扇，由此演变出末广（中启）、雪洞、镇折的3种扇形。"
室町时代的折扇，虽然以唐扇式样为主流，但日本工匠在模仿中仍然有所创新，如在扇骨上施以各种雕饰，创制出一种"皆雕骨扇"，在勘合贸易中输往明朝的贡扇，主要是这种改良形的折扇。
大约在16世纪前后，扇骨密集、双面贴纸的中国仿制扇经印度流入欧洲，成为欧洲折扇的祖型。欧洲仿制的折扇主要在显贵中流行，所以装饰奢侈，多用象牙、龟甲等名贵材料作扇骨，施以欧洲风格的雕饰。
到了19世纪，日本为了向欧洲出口，大量仿制脱胎于中国折扇的欧扇，其特点是扇骨细密、雕刻精致，扇面选用高档绸绢，绘上日本独特的风物。这种东西结合的折扇被称作"贸易扇"，由于20世纪前期出口不景气，转而向国内倾销，从而使日本的扇制又为之一变，奠定了现代折扇的基础。
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