从二十四孝看中国孝文化的特点
                                        囗林三桥

         

                     

      关于孝文化的概念。 “孝”是中国人特有的一种文化表现，长久的存在于中国的历史之中，是构建于血缘关系上的一种特殊的情感。传统中国文化在某种意义上，可称为孝的文化；传统中国社会，更是奠基于孝道之上的社会，因而孝道乃是使中华文明区别于其它文明的重大文化现象之一。

    在西方，人们讲究独立，当子女成年后一般不和父母一起居住。但是在中国，养儿为防老的观念一直都存在。赡养年老的父母是子女应尽的义务，也是晚辈对长辈缅怀感恩之情的一种自然的流露。

     “孝”深深的奠基在中国人的道德观念当中，无疑是中国人心中道德的最低标准。无怪乎很多品牌例如椰导鹿龟酒，养生堂龟鳖丸等在中国市场投放的广告都以“孝”为主题。

      我们从孝的起源到孔子孝道思想的继承与开展，了解孔子如何去芜存菁，将殷商迷信的鬼神观人文化，知道慎终追远的意义；将周代表面的孝行内在化，真诚的孝、亲、爱，进而达到“老吾老以及人之老” 这种天下一家的理想境界。这种境界并非不可能，而是需要每个人先放下心中的对峙，真心的善待自己的父母，在这个过程中，包容人世间的荣辱得失、称讥毁誉、吉凶祸福，以平常心看待这些过程。因为我们知道烦恼愤怒并不能解决问题，那就将我们这愤怒无明的心放下，祈求上天来替我们安排，以喜悦的心来面对每一个当下，那么我们的心自然可以达到无限的包容，可以化解人世间一切的不如意。

     孝之所以成为中国文化的核心，就在于孝是中国文化精神（民族精神）——人文主义的思想渊源，当代社会文化应当努力实现功利主义与人文主义的统一。以孝为基础的中国人文主义传统是建构当代社会时代精神的重要文化资源。对孝文化的传承要有批判和鉴别的吸收和摒弃。

     中国是个以“孝”为文化核心的社会，“孝”的观念规范着中国人的生命行为和政治方向。它虽然不是宗教，但是具有宗教的功能和价值，甚至超乎宗教 ，成为人生而为人的重要核心思想。最早的“孝”观念源自上古祭天祀祖的仪式 ，此时先民开始有“报本反始” 的观念。西周封建制度后，有了宗族制度，产生五伦观念：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，因而“孝道”由此产生 。到了孔子，礼崩乐坏，孔子以“仁”重新赋予礼乐新生命，拨乱反正，将流于形式的孝行内省化、人性化，成为人自我实现的重要价值观。

     孝在当代社会，不再具有泛孝主义的地位，而只能重新回到其作为家庭伦理的地位上来，现代的新孝道具有人格平等性、义务并行互益性、注重感情性、强调自律性等特点，孝对处理当代家庭亲子关系，对社会、家庭解决养老问题，形成尊老风尚，建立“不分年龄人人共享的社会”都具有积极的作用，甚至如果能发扬其衍生意义的积极内含，吸取其合理成分，那么对当代社会文明建设、发扬爱国主义，增强民族凝聚力，振兴中华均具有积极价值。孝的培养与实践是提高当代人道德素质的起点。孝是形成现代和谐人际关系的价值渊源，是形成和睦社会风尚、保持社会稳定的精神措施之一。孝是爱国心的根源和动力，孝是民族团结、兴旺发达的精神基础，是中华民族精神和凝聚力的核心。

一个人不能没有“孝”，中国也不能没有“孝”文化。作为现代的人，更应该继承中国“孝”文化中的精华，并且让其更具有现代价值。 

    本文从中国“孝”文化的特点、“孝”文化的作用等进行深入浅出的阐述与探析，以期达到抛砖引玉的作用，并希望行家予以批评指正。

   从二十四孝看中国孝文化的特点
    （一）  孝文化具有普遍性：从二十四孝人物看，孝无年龄大小之分，陆绩六岁怀橘孝母，老莱七十戏彩娱亲；孝无贫富之别，黄庭坚家有良田千顷，仍为母亲洗便器；蔡顺家无粮，拾葚养母，两人孝心一样；孝无社会地位高低之分，文帝尝药，董永卖身，一个是皇帝，一个是长工；孝无男女之别，唐氏乳母，郭巨埋儿；孝无生死之分，王裒纯孝闻雷泣墓，丁兰刻木视死如生。孝无慈恶之别，老母慈，儿子孝，曾参至孝母子连心，后母恶，儿子也孝，闵子芦衣感化后娘；孝无远近之分，子路事亲百里负米，黄香九岁扇枕温衾；孝无形式之别，寿昌寻母弃官不仕，黔娄尝粪，孟宗哭竹。孝无能力大小之分，杨香十四打虎救父，吴猛爱亲以身喂蚊。
     孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”就是说孝是一切道德的根本，也是教化产生的根源。从二十四孝这些故事中我们可以看出：    
      （二）  孝文化的长久性：它起始于上古社会尧帝以前，因为尧帝选舜帝时，“孝”已经做为选择接班人的主要标准。《虞舜圣君，大孝感天》讲的就是最早的一个孝故事。春秋战国时期随着《孝经》的传播，孝文化在我国逐渐成熟，汉朝更将孝文化推向顶峰。清朝编写的《百孝图说》更将孝的榜样具体化。无论朝代如何更替，社会如何变化，孝文化在人类历史都留下了深深地印记。这证明孝文化是一个永恒的课题。
     （三）  孝文化具有继承性：朝代的更替，外族的入侵，社会制度和宗教信仰的改变和变迁，任何朝代的统治者，不管奴隶制社会，封建社会还是资本主义社会，都把孝文化延续至今，都没有否定孝文化的存在，相反都对孝文化的发展有所改进。从历史各个时期看，一部中国法制史历朝历代都把不孝视为犯罪，并处以重罚，不孝都违反法律规范，都是犯罪，孝的继承性可见一斑。现代法律轻，对不孝《刑法》和《理学法》都有处罚条款单相对于古代法律较轻，如虐待遗弃罪都属告诉性犯罪。
     （四）  孝文化的现实性：虽然二十四孝都是过去的故事，但是二十四孝故事在过去教育人，在现在，将来都能教育人。二十四孝故事这几十年很少被人提及。现在我们提出以德治国，孝是“德”中最主要内容。现在推行的公民道德纲要，孝都应成为主要内容。从小学到大学的课本已见不到关于孝的内容，四十岁以下的公民知道我国传统的二十四孝故事的已微乎其微。现在，依法治国与以德治国相结合，以德治国，执政为民，加强公民道德教育，应该把孝放在重要位置。因为一个连父母都不孝的人，何以服务社会，何以做到执政为民，何以主持正义，何以遵纪守法。人生百行孝为先，无孝即无政绩可言。加强对孝文化的研究和推广，定会促进学风，文风，社会风气的好转，为稳定社会做出贡献。
    （五）  孝文化的世界性：孝作为正气的化身，无国界之分。中国的孝与世界各国的孝有形式之区别，无实质之分别。从各国的电影、电视剧中孝的表现来看，与我国孝的表现相差不多。再说炎黄子孙已遍布世界各地，孝文化的交流已具有世界性，只是我们没有把孝文化做为一个独立文化来研究和宣扬。孝文化的研究和交流，对促进两岸统一，具有推动力，对炎黄子孙具有向心力，对中华民族具有吸引力。人类的发展证明：孝文化应是一个世界性的课题，是一个永恒的课题。