哲学层面 解读《存在》 转

汪峰的《存在》据他本人所说是要对于中国国人的现状的一种发问，当面对记者的提问时，他说：“存在感和你已经取得的社会地位，你已经得到的，你处在什么你年龄段，你是什么受教育背景，所有这些都没有必然直接的关系。”他的这种发问和解说是一种针对世俗世界的简单关联，这并非是在哲学的意义和层面上进行的言说和思考。就如他自己最后在解释的时候，说这有点像谜语了一样。那么我在此将会用或许还显得幼稚乃至错误的哲学层面上去对他的这首歌进行有点琐碎的阐释，当然任何的阐释都只是对于真正意义的一种密码，至于其中究竟有多少可以引人深思和让人明白就不是我所能掌握的了。
                                         存在
多少人走着却困在原地
多少人活着却如同死去
多少人爱着却好似分离
多少人笑着却满含泪滴
谁知道我们该去向何处
谁明白生命已变为何物
是否找个借口继续苟活
或是展翅高飞保持愤怒
我该如何存在
多少次荣耀却感觉屈辱
多少次狂喜却倍受痛楚
多少次幸福却心如刀绞
多少次灿烂却失魂落魄
谁知道我们该梦归何处
谁明白尊严已沦为何物
是否找个理由随波逐流
或是勇敢前行挣脱牢笼
我该如何存在
谁知道我们该去向何处
谁明白生命已变为何物
是否找个借口继续苟活
或是展翅高飞保持愤怒
谁知道我们该梦归何处
谁明白尊严已沦为何物
是否找个理由随波逐流
或是勇敢前行挣脱牢笼
我该如何存在

     对于“存在”的任何解读都不是切己的，因为只要是解读就是要借助于语言和一种外在物，“存在”不能有其他的“存在物”进行解读和注解，而只能是它自身的一种“敞亮”。它不是先于存在者而卓然而立，也不是依凭与存在者而生存，它在存在者的缘发之中而得以彰显，但是它不是一个存在者，也不是一个虚无的一无所有。它就是它自身的彰显和存在者。所以，对于“存在”我们没有办法去言说和解释，而只能是去切身的体验和应手的使用，但是这绝不是任何理性和现实性上的。这是对于标题中“存在”的一种简单的阐释。
    “存在”的唯一的特点就是它必然存在于“时间域”中。“以将来的方式回到自身上来，此决断在当前化中将自身带入处境。”这里的“决断”就是对于“存在”的状态的一种假定过去。因为“存在”的这种始终且必然在时间域中的特点，将必然要求我们对于它的种种阐释不能脱离时间域。“多少人走着却困在原地，
    多少人活着却如同死去”这两句歌词正是从一种世俗意义上意象了这种时间域。我们对于时间域的参考必然包含两个基本的平台：时间与空间。一种是以自身来佐证自身，一种以境遇来现实时间。“走着”本身就是一种时间域中的行动状态，而它的自身与“原地”形成一种时间上的错位；“活着”是一种时间的延续状态。而“死去”却是要从根本上将这种时间上的延续进行中断。所以我们可以看到，“时间域”彰显方式的独特又切身性。“存在”在它自身中证明它自己，这之中不能没有时间域，而时间域一般被看作是过去、现在、将来三个部分的一种跨度。但是所有的切身的和应手的都是源于过去而必然被将来彰显其本身的，存在也是如此，它必须有在时间上牵扯出“未来”的当前，否则存在将消亡。
    “存在”必然在时间域中，这是毫无疑问的。但是“存在”具有“大全”方式的通道用以连接它自身之外的其他。那么这将如何形成呢？那就要靠在时间域总的“牵挂”和“畏”。任何的存在都是必然的处于无穷的“牵挂”和“畏”之中，否则它将是“干瘪”的，也必然是不存在的。所以如果我们说缘在的根本在于“牵挂”甚至是爱，存在将对此表示默许（形象地说）。但是处于时间域之中的“存在”必然又是要“畏”，它必然而不可选择的“畏”一切非他之物。但是它的连接方式又注定它是没有办法逃避这“畏”的，所以它必然存在于这“牵挂”与“畏”之中，也必然因在其中而充满“大全”。“多少人爱着却好似分离，多少人笑着却满含泪滴”这样的一种状态正是“存在”切己的一种必然之境，所以没有办法能逃离的，因为逃离以为着“存在”本身的被取消。缘在，是这种现状的真正的表现者和承受着。
     所有上述的表示必然会带来一种发问：“那就是真正的存在意味着什么呢？”我首先表明自己无能为力于此问题任何理性和感性的传达，因为一开始就已经说了我只能进行有点愚蠢的阐释。但是这里我要作一个自己都认为有点问题的解释，那就是人的存在就是“缘在”。人是存在者，而存在者在时间域中的整个存在就是缘在。缘在的显现必然是有未来的一种现在的显现，否则就不无所谓现在，因此存在的三种情态是必然的。那么我们要问出这样的一种终极无法解答的疑问：“谁知道我们该去向何处？”现在既然是必然要走向未来的，但是那个未来在哪儿？是具体时空之中吗？不是，否则“未来”就有实体性，但是我们知道存在本来就是没有实体性的，因为那样的话就是局限于存在者了。那么我们如何去寻求呢？因为寻求是必须的，否则三种样态就是无所谓的，“存在”又不是无知无觉的或者是无所事事地游荡的，它必然包含种种意蕴——请注意这里的“意蕴”不具有二分的物质和精神二者其一性。
    那就是“生命”，即“在······之中”，“缘在”必然“在生命之中”。那么“生命”是具体的什么吗？不是，这是毋庸置疑的。它用于不是物质性存在，也不是精神性假定或叫先验性意识，它是在证实缘在之中发现自身。我们绝对不能将生命当作某物，那样就是从根本上否定缘在。因此，我们不禁要对世俗世界进行发问：“谁明白生命已变为何物？”世俗世界的大多数人已经即那个生命当作某物进行简单的“价值等量兑换”，可是我们已经说过“生命”绝不是物质性和先验性某物，所有对于它的这种附加和解释都是一种漠视和曲解，都是没有对缘在的深切体会和理解的；他们已经脱离了所由生的根本境遇，这种剥离必然造成缘在的被忽视和被放弃，而沉入迷惘的和物精的二分之一的沉沦之中。
    那么该如何去确证呢？没有，缘在在它本身之中证明自己，所以任何外在均不能触及。那么作为存在者将如何呢？很多哲人都做过这样的种种尝试，最后归结起来就是这样的两种：找个凭依，不然存在者简单悬置；充分自由，悬置所有。这也就是汪峰的那两句的意思：“是否找个借口继续苟活，或是展翅高飞保持愤怒？”当人被简单的追求一种实际物时，无论是物质的还是精神的，他都将遗忘存在本身，或者说是存在在那样的时候被遮蔽了。缘在是一种打开状态，它接纳一切，但是又绝不是没有原则。因此追求绝对的自由知识一种妄想，而绝不会到达缘在的真正部分。
我们必然还是追问：“我该如何存在？”
    人在生存的时候必然是居于各种关系之中，所以将被各种关系所灌注，但是所有这些都不是用以证明存在的根本所在。人也许想用蔑视证明存在，用逃避证明自由，用选择证明尊严等等，但是所有这些都不是能够证明存在的缘由。那到底是什么呢？“情绪”。
    “缘在总已是用情绪的”。因为缘在就是它的缘，总有了一个自身的处境。所以“情绪”是缘在的在世处境的一个标志。所以我说汪峰的歌词触及到了存在的真正处境。“多少次荣耀却感觉屈辱，多少次狂喜却倍受痛楚，多少次幸福却心如刀绞，多少次灿烂却失魂落魄”所有这些都是情绪的表征，而且必须注意的是情绪必然是相对出现的，否则它就是“孤立且自在”的——这是不可能的。所有这些基本上就是人生在世的处境最切己的情绪，存在即是在这样的一种相互之中存在和显现。这里就是它的处境。我们只需走进去，然后感受，然后保持沉默，一切就会澄明给你。
    阐释到此基本就已经告一段落了。这里面有很多意义丰富的语词，但是我们绝对不要仅仅当做概念性的范畴进行狭义的分析、追究。基于本文是即兴之作，我不准备重新阅读以求明确地表达和小心谨慎地修改揣摩。如果有人对此产生兴趣，请私下里翻阅《海德格尔传》（张祥龙著 商务印书馆 北京 2007年4月第一版）和《雅斯贝尔斯》（维尔纳·叔斯勒著 鲁路译 中国人民大学出版社 北京2008年9月第一版）
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