说到典章制度，房宏俊老师选择先从“九五之尊”谈起。或许很多人认为“九五之尊”只能是皇帝的代名词，但事实却并非如此。清代帝后的吉服都含着“九五之尊”的暗语，而对于暗语的解读，恰恰是我们的服饰研究专家通过对服饰的解读从而解读历史的一项极为重要的途径。《周易·乾》云：“九五，飞龙在天，利见大人”。九五，卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。乾为本卦之名，乾卦所预兆的内容是：元、亨、利、贞。它们预示着：宏大、通畅、合宜和坚定等含义。孔颖达疏：“言九五，阳气盛至于天，故飞龙在天……尤若圣人有龙德，飞腾而居天位……龙德在天，则大人之路亨也”。我们不妨拿清代帝后正行龙式龙袍（吉服）为例，龙纹位置是：两肩及前胸后背正龙各一条；下摆前后行龙各二条；底襟（大襟内）行龙一条。九条金龙团簇在一件龙袍之上，前观后观皆是五龙盘踞，形成了极为震撼的视觉感受。这就是中国古代“九五之尊”在清代帝后服装上的意义体现。
清乾隆缂丝胄甲
这样的龙袍只有帝后可穿，就连皇子皇女也只能着蟒袍，而无权着龙袍，这就是大清朝的“级”，不可逾越。那么，龙袍与蟒袍的区别究竟在哪里？多年来各界各执一词，争论不休。针对龙蟒之争，房宏俊老师做了这样的解释。
正所谓：“龙生九种，种种不同”。被大多数人广泛认同和接受的有“五爪为龙，四爪为蟒”之说，这种认识从一定意义上来说不无道理。在清代典章制度中，就有皇帝恩赏臣属五爪龙袍（或五爪龙饰品）时，受赏者必须先用针将龙爪挑去一爪才能穿用，其称谓也要变龙袍为蟒袍的明确规定。（详见清雍正朝《大清会典》）但更准确地说，龙与蟒的属性首先是等级上的区别，其次才是纹样细部及颜色上的差异。一件同样纹样的服装，穿在不同身份的人身上，其称谓则截然不同。比如：清代皇帝与皇子的吉服袍上，都饰有九条五爪龙纹样。皇帝穿的吉服袍才能称为“龙袍”；皇子所穿的就只能叫做“蟒袍”。尽管皇帝龙袍之上还饰有十二章纹样，且色用明黄，以示区别。而皇子蟒袍既无十二章还使用金黄色。但是“纹样”与“颜色”并不是决定龙、蟒之间属性的辅助因素。比如：清代皇太后、皇后和皇贵妃的明黄色吉服袍上就没有十二章，却也称为龙袍，而皇帝的贵妃、妃和嫔们的吉服袍上，既无十二章，也同样使用了与皇子相同的金黄色和香色，但她们的吉服袍仍称为龙袍。也就是说，清代男性中只有皇帝的吉服袍称为龙袍；女性中只有皇太后、皇后、皇贵妃、贵妃、妃、嫔等女眷的吉服袍称龙袍，其余所有人等【即便他（她）是王公贵族、宗室成员】都称蟒袍。所以说，只有身份、等级才是决定其或龙或蟒的唯一标准。
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