宋代青白瓷香炉

瓷炉之盛，发端于晋唐而成就于两宋。宋代青白瓷香炉种类丰富，造型多样，是豪门贵族、士子文人案头龛前最常见之文玩雅器。

新石器时代晚期，古人燃柴祭祀，此焚香之始；商周拥“鼎”煮食，列宗庙以为礼器，此炉型之源。陶瓷熏炉最早出现于汉初，后虽经魏晋隋唐承转嬗化，其香炉之用无非敬神礼佛，熏衣净室。唯入宋后竟溘然而变，从高堂礼器转而成为文玩雅藏，品香赏炉之风一时随禅悦大势盛行朝野。

两宋青白瓷香炉延续汉唐形制，类别更为完备且产量巨大，大致可分“封盖式”和“敞开式”两大类。“封盖式”香炉以“博山”居多，另有兽形熏炉、球形熏炉等。北宋晏殊曾作“博山炉暖泛浓香”句，可证宋人对“博山”之喜好。“博山炉”为西汉丁缓始造，分炉底座，炉身和炉盖三部分。炉盖镂雕为山峦，上有人物或动物塑形，燃香时熏烟缭绕，恍若仙山，其形制至隋唐未曾大变。宋代青白瓷“博山炉”则由炉身炉盖两部分组成，亦有托盘底座与炉身一体者，炉盖已无人物、动物装饰，造型风格更趋于简洁，炉身又有板沿和直口之分，往往兽足人面，体量小巧而俞显精致。

“兽形熏炉”常见以狻猊造像，或作狮兽形，有巨角昂首者又作“望天吼”，炉身多为仰莲剔花。炉膛燃香时，烟气自兽口袅袅而出，灵气四溢，故又得名“出香”。以“出香”称谓兽形熏炉仅见于两宋，其后匿迹。鸭形香熏亦深得宋人喜爱，故得“香鸭”之称。今芝加哥美术馆藏有北宋景德镇窑青白瓷鸭形熏炉,胎质白腻，釉光亮丽，塑性灵动堪称精品。

球形熏炉造型变化最为多样，大体以卷草缠枝或几何菱形排列为镂空球盖，炉身亦作仰莲剔花状。亦有器形如“香毯”熏炉，做工精致秀雅，浑圆小巧最是可爱。

敞开式香炉为青白瓷香炉中造型最多变者，且均为复古器形，分鼎式、樽式、豆式、杯式、筒式等等。每式又幻化巧变，格局迥异。装饰题材殊为多样，有螭龙、狐狸、莲花、云气、牡丹、卷草缠枝及八卦纹样等等，剔刻模印各种手法不一而足。“敞式”香炉若有加盖者，为闭火封香之用。

香炉若体形轻巧易手持类，皆可为“行炉”。“行炉”之用源于“行香”，自东晋道安大师首倡“行香”始，至隋唐已成朝仪。唐时佛教最重焚香之礼，每逢吉忌日，往往由朝廷主持举办“行香”法会。诗人张籍《送令狐尚书赴东都留守》中有“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”诗句，描述“行香”法事场面殊为隆盛。

“行香”之仪在宋代有别于前朝，除礼佛之法事，更多是文人雅集之“行香”赏鉴，其“行炉”大体只用瓷炉，景德镇窑青白瓷因其轻巧精致而更宜施用。宋人雅集“行香”为多人围坐，手持香炉者于脸侧品香三息，而后向左侧传至下一人，如是循环往复。今有日本香道仪式与此“行香”之娱相类。其时又有以炉香计时、熏衣、治病养生、除虫驱毒亦或修行审美等等，香用极为广泛。

宋人沉溺于香品近至痴迷，与宋代文人极高之社会地位与独特精神诉求有着密切关联。文人学子因科举得功名，一方面胸怀安民济世远大抱负；另一方面又自视清高，追求超尘脱俗之隐世风范，于是入禅之境便成为文人士大夫超越心境困扰，解脱灵肉束缚的主要精神寄托。

佛经认为，香代表般若智慧。宋代文人热衷于礼佛诵经，其志多不在于成佛，只欲以入禅之法到达超然旷达、宁静幽深之心隐境界，而炉香正是襄助精神升华的有像妙法。熏香之益深远，可直契法界，《维摩经》有言：“闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”

宋人确乎因爱香而赏炉，上至王公贵族，下至市民贩夫，朝野用香蔚为成风。北宋坊市已有专门卖香的“香铺”，甚至出现专门制作“印香”的“香人”。“斗香赛炉”与“合香炼蜜”，与“点茶击沸”一样成为文人雅士的重要社交手段。“篆香”之仪、“隔火”之技及各类成品香的出现，极大丰富了香用之法，也推动了陶瓷香炉特别是青白瓷香炉品种的多样化发展。宋人又重摆设之仪，“在宗庙则与瑚琏并珍，在朝廷则与球琳共宝”。受唐代成熟的居室家具发展影响，宋代市民文化的兴盛与生活习俗的改变，使得香炉从宗庙高堂进入家居静室，由祭奠礼器而成陈设用品，进而演化成为文玩雅器。香炉的实际使用功能逐渐淡化，日益转为一种证悟自心的精神象征。青白瓷香炉亦因其如玉似雪、薄透精巧之特征，成为宋代文人士子间爱不释手的把玩器物。

“克己复礼为仁。”炉本庙堂礼器，故炉与礼之关联，合乎儒之大道。文人士大夫以为，儒可治世，道可养身，佛可清心，三教并行不悖。宋代文人多以居士自称，在朝可为官，居家亦奉佛，席卷朝野的禅悦之风，对胸怀济世心态的文人士子影响甚深。居家亦可修持佛道，亦官亦隐渐成时尚。

香是心香，炉为雅炉，闻香得法，最宜参禅悟道。在宋代文人雅士眼里，玉缕喷香的青白瓷香炉象征空灵澄澈之归隐意趣，能守心净而扫污秽，助其实现禅意化境之追求。