这么看的话，小说和历史上的尹志平相比较，只有1219年西去觐见和1238年掌教退位两件事情是可以贴合上的，而真正的尹志平堪称长寿老人，比小说中横遭惨死的结局好太多了。
历史上的尹志平和他的师祖、师父一样，向来亲金元而远南宋，风格一脉相承；异族统治者也对尹志平封赏有加：
1232年，尹志平迎见南征回师的元太宗窝阔台，太宗令皇后乃马真氏代祀长春宫。
1234年，乃马真皇后赐尹志平道经一藏。
1249年，元定宗贵由赐尹志平“清和演道玄德真人”称号，加赐金冠法服。
1251年尹志平去世，十年后的中统二年（公元1261年），元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道广化真人”称号；至大三年（公元1310年），元武宗海山再封“清和妙道广化崇教大真人”，尹志平算是极尽哀荣。
全真教的传承梯队基本上是金字塔形的，开教祖师王重阳是第一代，他的徒弟全真七子（北七真）是第二代，到了“志”字辈的第三代弟子已经有了数百人之多，第四代、第五代更是数不胜数。全真教最鼎盛之时，“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉”“黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳”。端的是了不起！
尽管全真教一直臣服于金元政府，但势力日盛的全真教还是引起了元朝统治者的猜忌，早在元宪宗蒙哥汗时期，喇嘛教和全真教为争夺天下宗教总领地位，就展开了一场声势浩大的佛道《化胡经》之辩，即著名的“戊午佛道大辩论”！
这场辩论赛中，双方各出17人，全真教首席代表是李志常，而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的萨迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取胜，夺得了宗教总领的位置，而全真教由此逐渐衰落，风光不再。
由此可见，虽然王重阳以及他的继任者一直将全真教定位于“宗教服务于皇权”的角色，但统治阶级却掌握着全真教的生杀予夺大权，既可以提拔、赏赐，也可以打击、限制，元朝统治者一边让喇嘛教取代全真教的位置，一边不停擢升已死的王重阳的地位（元武宗至大三年加封其为“重阳全真开化辅极帝君”），一手硬一手软，既利用全真教稳定政权的宗教作用，又不至于形成新的“黄巾之乱”。对于“从未抗金、一直亲元”的全真教来说，真不知道是该喜还是该悲。
小说和历史上的全真教形象背道而驰，读者也不须多有怨言，全真道士一边弃世，一边和俗世有种种关联，也是不得已而为之。全真教要发展壮大，不能不服从统治者的意愿，以政治风向为导向，这是全真教立世生存的必由之路，我们不该对此过于苛求。
摘自《金庸笔下的真实大历史》
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