这么看的话,小说和历史上的尹志平相比较,只有1219年西去觐见和1238年掌教退位两件事情是可以贴合上的,而真正的尹志平堪称长寿老人,比小说中横遭惨死的结局好太多了。
历史上的尹志平和他的师祖、师父一样,向来亲金元而远南宋,风格一脉相承;异族统治者也对尹志平封赏有加:
1232年,尹志平迎见南征回师的元太宗窝阔台,太宗令皇后乃马真氏代祀长春宫。
1234年,乃马真皇后赐尹志平道经一藏。
1249年,元定宗贵由赐尹志平“清和演道玄德真人”称号,加赐金冠法服。
1251年尹志平去世,十年后的中统二年(公元1261年),元世祖忽必烈追封尹志平“清和妙道广化真人”称号;至大三年(公元1310年),元武宗海山再封“清和妙道广化崇教大真人”,尹志平算是极尽哀荣。
全真教的传承梯队基本上是金字塔形的,开教祖师王重阳是第一代,他的徒弟全真七子(北七真)是第二代,到了“志”字辈的第三代弟子已经有了数百人之多,第四代、第五代更是数不胜数。全真教最鼎盛之时,“东尽海,南薄汉淮,西北历广漠,虽十庐之聚,必有香火一席之奉”“黄冠之人,十分天下之二。声焰隆盛,鼓动海岳”。端的是了不起!
尽管全真教一直臣服于金元政府,但势力日盛的全真教还是引起了元朝统治者的猜忌,早在元宪宗蒙哥汗时期,喇嘛教和全真教为争夺天下宗教总领地位,就展开了一场声势浩大的佛道《化胡经》之辩,即著名的“戊午佛道大辩论”!
这场辩论赛中,双方各出17人,全真教首席代表是李志常,而喇嘛教首席代表是大名鼎鼎的萨迦五祖八思巴。喇嘛教在元廷的暗中支持下取胜,夺得了宗教总领的位置,而全真教由此逐渐衰落,风光不再。
由此可见,虽然王重阳以及他的继任者一直将全真教定位于“宗教服务于皇权”的角色,但统治阶级却掌握着全真教的生杀予夺大权,既可以提拔、赏赐,也可以打击、限制,元朝统治者一边让喇嘛教取代全真教的位置,一边不停擢升已死的王重阳的地位(元武宗至大三年加封其为“重阳全真开化辅极帝君”),一手硬一手软,既利用全真教稳定政权的宗教作用,又不至于形成新的“黄巾之乱”。对于“从未抗金、一直亲元”的全真教来说,真不知道是该喜还是该悲。
小说和历史上的全真教形象背道而驰,读者也不须多有怨言,全真道士一边弃世,一边和俗世有种种关联,也是不得已而为之。全真教要发展壮大,不能不服从统治者的意愿,以政治风向为导向,这是全真教立世生存的必由之路,我们不该对此过于苛求。
摘自《金庸笔下的真实大历史》
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