有空将此部经，背一背、记一记、在生活当中用一用，将来守戒就很简单了。希望大家：如果大家在意的话，细细的品，细细的读，非常重要的环节，把他作用在日常现实生活当中，这样我们就没有白学，要不然的话，我们就等于白学了，希望各位真正的把这些拿下。（要刻意发愿，此生今世将这些基本拿下，也不是难事）
如何守戒，
为什么要发愿
菩萨造业不仅不成恶，还能成功德，是如何造的
怎么样让不善业成不定业，如何转业，
怎样让善业造成定业，
师佛教导：弟子赞叹地藏王菩萨功德，并忏悔无始以来所有的恶业，愿我能够娴熟的如释迦如来在优婆塞戒经里教育我们的智慧觉观的方法，去做深观察，让我们完美的具足尸波罗蜜。
在这部经里是最微细这些智慧觉观与大乘的智慧觉观，全部含摄在这里了，我掌握的或许偏高偏大一些，但是呢，这些更微细化的还没有那么完善，都在一部经里全部显示出来，非常非常难得的。希望大家都能重视。
优婆塞戒经 业品之余（非常讲究智慧）
师佛开示：对于此篇，这些你都学会了，绝对把握了，像公式原理规则绝对把握了，逢什么题目你都解得开了，这样的人佛是认可的。佛怎么样认可的？如果说业、业品你转不过弯来、理解不了，你根本法门还没有啊，门还没进。那么在这一品中，佛是怎么认可的，这个学好了，会怎么样？没学好会怎么样？能不能大家记住呢？这块学好了，非常非常重要，因为这块学好了，守戒很容易守的，你也知道发愿为什么发愿了，你也知道：经书上好多佛说好多罗汉住世，他们现种种身，你也理解了，你绝对会知道，他不但不造恶业，表面上与别人一样犯那些事，但实际他会生成功德，甚至他具体怎么做你都会清楚；所以说，非常非常重要，这块不知道，你一定会谤法，非常非常重要的，希望这把钥匙大家拿着，有这把钥匙拿在手里呢，开启智慧大门呐，智慧大门就这把钥匙啊，这把钥匙你成就了，妙观察智你也就拥有了。一定要读，透彻的理解。
（师佛提出重点：）善男子！阴界入（色：身体的变化、身体的习气，）等，众生世界，国土世界，皆是十业（围绕十善业、十恶业转）因缘而有。（也就是说，这个世界就是十业，所以就有众生感受种种的事情）
（原文 与经书200页同）
善男子！智者若能修身（严持戒律）、修戒（此正因就能产生修身的效应）、修心（目的就是修慧）、修慧（也是正因），是人能坏极重之业，如阿伽陀，咒及除毒宝，破坏恶毒。若作小罪，初方便轻，后成已重
（虽然最初的方法很轻，罪也很小，但是到最后一点发展形成重罪。自身虽然说没有那么大，但是能引发无量的事。没有全方面修行的人，会将小罪变成重罪；如果有方法的人会讲重罪变成轻业，再把轻业变成没有，要不会修，就是成阿罗汉也摆脱不了自己的业。只要智慧具足，烦恼薪会生成智慧火啊），
是人不修身、戒、心、慧，令轻作重。众生若作一种、二种乃至种种，有作不具足，有作具足,先念后作,名作具足（形成绝对定业）；
(有作指条件此,条件不具足,与条件具足,先念指计划好了再后作的,这样形成绝对定业），
先不生念直造作者，名作不具足
（事先没想怎么样，比如有些人就有这样的恶习，他事先没想怎么样，说啊说，把别人惹火了，会说惹出麻烦来了，这个事先并没生念，但就这样造，这样造的业叫不具足。不具足的业，很难生成业，虽然说很难生成业，但是他能破坏这个缘，是真的，他能演变你继续造业，所以说，大家不要以为，这样就不怕了，以后想怎么说就怎么说，想怎么造就怎么造；说真心话，师父不会打妄语，但是你一定会引发大业来造，会断一切善根的，信不信，如果不信，试试看，早晚一天因缘毁在自己手里。奉劝大家：诸恶莫作，众善奉行。所以有些事还是小心为妙）。
（当日录音34分钟处）
复有作已不具足者，谓作业已果报不定；
（比如人杀了，事先没想好，条件不具足；不定果报：这种果报形成了但很微弱，经不起你真实忏悔，动大心力忏悔，很容易就消掉了。）
复有作已亦具足者，谓作业已定当得报。
（人杀了，事也做了，果报一定要受。虽然是定业，没有不通忏悔的，只是看你找没找到法门而已）
复有作已不具足者，果报难定，时节不定；
（事造了，果报一定要受，受的时节不一定，为什么时节不一定呢？因为一定要遇到缘啊，因缘遇会时，果报还自受。遇到缘的时节不定，那受果报的时节也是不一定的。）
复有作已亦具足者，时报俱定。
（业造了，事也做了，时间果报是一定的，不再变异了；比如：杀了一个人，这人临死的时候起了大嗔恚心：将来做鬼也不放过你。随后死了，业形成一定的，因为具足造，果报一定，随着对方的施力，时间形成一定，就会迅速兑现了，因为他不会再去寻找了，当时就可以直接对付你了，他无需要等到死了以后找你算账，他离开身体很快就可跟你兑现了）
复有作已不具足者，持戒、正见；
（大家就难理解了，持戒正见还敢造业呢？会的，这个时候有两种现象，1、在凡夫地也会犯，业力推动的情况下会犯，业力推动的情况下，他并没有起心，还在控制控制，一下没控制住（或有人在旁鼓动）爆炸了，业又造了，这是因地上。还有在果地的时候，菩萨为了救护众生把这人杀了，其目的不让这个人再造业了，再一个，借助这个机会好帮助他，是以智慧和能力救济众生，这都是有所作，虽然有所作，但不具足造业的条件，而且他还拥有持戒正见，所以这样一来，这些的形成很容易忏悔的业。）
复有作已亦具足者，毁戒、邪见。
（这个没有什么戒律和正见的问题，甚至向往杀人、感兴趣的，其本身就是建立在毁戒和邪见的甚至之上，这样造业是圆满具足的，一定会形成定业的；此段，用上面一段，很容易就想通了，实际这些都是心力趋向的问题，将钥匙原理规则公式变化了一下词句，让我们变变样看大家能不能理解，大家只要拿公式原理往上套，你就一切事好办了，最低限度不会让自己造极重恶业的）
复有作已不具足者，信因信果；
（大家还是难理解吧？信因信果还敢造业？有的时候内在的业力与外在的业缘相互鼓动，信因信果轻，业因业缘偏重的时候，这个时候会犯的，由于在信因信果的情况下，事先也没想去犯个什么，甚至不要犯；绝对的业一定要具足条件，如果说，不具足条件是造不成的）
复有作已亦具足者，不信因果。
（比如：人杀了，事干了，完全做好了，这是不信因果的。还有一种是错误的信因果，如佛所说的不一样，你信的菩萨与真实的菩萨是不是一样的呢？如果你不认识不了解，任由自己把菩萨纯善化了，纯功德化了，那个，你就是在出现严重问题，那样就毁谤佛了，因为，佛是圆满者，如果菩萨圆满了，那佛往哪排啊，那菩萨没圆满究竟是怎么相，每一地菩萨究竟是什么相，具体是怎么回事？如果我们迷迷糊糊的去相信，也难怪乎，世俗人说我们是迷信，确实我们迷迷糊糊的还在去信，我们是不是要把这些问题都搞清楚，比如说：因果，究竟佛是怎么样说这个因果，我们自己确认的因果是不是这样的，还有我们在寺院礼拜的菩萨，是不是佛所说的佛所认可的菩萨？如果说这块不清楚，除非你不造，造了都会犯这些事。那都会具足的造业，因为你说你信因果，那你信的与佛不一样。所以这样一来，除非不造，造了很容易犯具足，那定业难逃了）
复有作已不具足者，作恶之时有善围绕；
（造恶的时候有众善围绕，因为他有好多善心，他是为了善去做这个事，不具足形成恶业的条件，物，是一种以心力故，得轻重果。同样，事是一样的，由于心力不同）
复有作已亦具足者，作恶之时恶来围绕。
（人杀了，事也做了，是圆满具足的，业形成了。什么东西来围绕也是心，方法是以恶来围绕）
复有作已不具足者，虽作众恶，人中受报；
（虽然说作了很多恶，由于条件不具足的关系，不会堕落三恶道，他只在人间受报）
复有作已亦具足者，人中作恶，地狱受报。
（由于条件具足的关系）
复有作已不具足者，有正念心；
（虽然犯了，但有正念心。不具足者只在人间受报，比如：多病、短命、烦恼正转换他的业力）
复有作已亦具足者，无有念心。
（人杀了，事也做了，条件具足的；没有佛法的正念心，肯定会犯的，形成定业，还是随着心力的关系。大家不要记住，以为我有佛法，就不会犯的，不要小看业因业力业果啊，他在鼓动时候，人是很难控制的，业力不可思议，他的力度是不可思议的啊，以为学习佛法就一切业没有了，一切习气没有了，根本没有那个事啊，佛讲：业力不可思议，他的力度是不可思议的啊，他的力度与佛的威神力量相等的，就我们这两下子，就想去学习佛法就能达到不造业，大家千万不要把佛法神化了，佛从来没有说佛法有多神化）
复有作已不具足者，三时生悔；
（人杀了，事也做了，条件不具足的，佛留个天然的便宜窍给大家，三时生悔：过去时、现在时、未来时，还没做的时候就忏悔三世的一切罪，造业之前的忏悔，未造恶业前，带着悔心，造业是不具足的。如果造时生悔，叫当时生悔；如果三时都有悔心，条件不具足，是不会形成绝对的定业。）
复有作已亦具足者，三时不悔。
（事也干了，人也杀了，具足条件，三时不悔，定业难逃）
如恶，善亦如是。
（如果善业不具足条件，这个善业也不结果的，比如：哎呀，我今天施舍了，本来没想施舍的，别人拉着我施舍的，我真想不通，那些人干什么……这样一来业没造成，福报没有了，钱白花了，福报没修来，善业如何形成一个绝对的善业？如：持戒、禅定……强大心力与法自身圆满的契合了，你要修法门的话，善法门一定可以成就了。演变出来大千世界的每一个事，每一件事你要是都精通了，而且精通以后，造恶业的时候，不让受恶报；造善业的时候，可以让他大受其报。学好了，于业就自在了，这智慧有了，你可以自在如意的把握业，可以造业转业化业消业，也可以再生无穷极大的业，你可以于业自在了，一透到底就自在了。自己真正用心的点，成就的确将非常非常的大；师佛帮我们透过来的，只是说非常快，来的快去的也快啊。我们与师佛配合一下，师佛告诉我们所有窍，我们有了钥匙自己就好办了）
因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。
（什么是因啊？心为因啊，由于因不同）
一意摸（感觉）身，身既成就（有感觉存在，你这个身就成就了），有无量意（我们不是一心一意的，我们东想想西想想），摸身初意（感觉最初的当下），即是善也。
身既成就，得二种果，杂善不善。如人、天、亦如是。地狱众生恶意摸身，身既成已，一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身，身既成已，杂善不善。善恶中阴以善恶摸身，身既成已，俱得杂报，善以不善。歌罗逻时乃至老时，亦得杂报，善以不善。
（由心力轻重造作十业得的果当然不同。师佛希望大家造业的时候，一定要会造。谈因也是为了这个目的，过去发的愿，仅仅是发愿，随着时间流逝，或许早就忘记光了，十回向也是一样，将来因缘成熟了一定会结果，好多人认为我又没修什么，怎么得，或者说，我种个因将该怎么办呢，你不用担心，只管发愿种因）
是故经说有四种业：黑业黑报，白业白报，杂业杂报，不黑不白是业无报。黑业黑报，所谓地狱；白业白报，所谓色天；杂业杂报，所谓欲天、人中、畜生、饿鬼；不白不黑无报，所谓无漏。善男子！若人不解如是业缘，无量世中流转生死。何以故？不解如是业因缘者，虽生非想非非想处，寿八万劫，福尽还堕三恶道故。善男子！一切摸画，无胜于意，意画烦恼，烦恼画业，业则画身。贪因缘故，色声妙好，威仪庠序；嗔因缘故，色声粗恶，威仪卒暴；如嗔，痴亦如是。
050402录音止：是作无作，二因缘舍：一者、所施物尽，二者、心舍善。作二世成就，过去、现在；无作三世。定戒二因缘舍：一者、退时，二者、断善根时。
050403录音从此开始：（庚十 明诸戒得舍相）复有三时；一者、舍身时，二者、退时，三者、生上时。无漏戒有三时舍：一者、退时，二者、转钝作利时，三者、得上果时。心善业一时失，谓上生时；身口意善，断善根时一时俱失。善男子！若得具足戒、定戒、无漏戒、摄根戒，是人了了解十业道。”
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