道教的香        

       南北朝时，道教的香所用香品已较为丰富(有焚烧、佩戴、内服、浸浴等多种用法)。道教经典对于用香也已有明确的阐述,认为香可辅助修道，有“通感”、“达言”、开窍、辟邪、治病等多种功用。      《黄庭外景经》：“恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前。”《黄庭内景经》:“烧香接手玉华前,共入太室璇玑门。” “玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方。《云芨七签》卷12《黄庭经》涵有许多卓有价值的养生内容，如存思内视、漱咽津液、吐纳行气、守一养神、脏腑调养等。
        葛洪《抱朴子内篇》（4世纪初）是道家的著名典籍，也是中医学的重要著作，书中有许多关于道教的香的论述，例如：论香药珍贵人鼻无不乐香，故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄膳、 索胶、江篱、揭车、春蕙、秋兰，价同琼瑶。”

        炼制“药金”、“药银”时须焚香，“常烧五香，香不绝。（五香: 青木香、白芷、桃皮、柏叶、零陵香。也有其它说法。）
        道教的香常讲身带“好生麝香”及麝香、青木香等制作的香丸（常加配其它药材）可辟江南山谷之毒虫及病邪之气。
        尤为可贵的是，葛洪还专门批判了不重身心修养、不求道理、一味“烧香请福”的做法:“德之不备，体之不养，而欲以三牲酒肴祝愿鬼神，以索延年，惑亦甚矣。” “烹宰牺牲，烧香请福，而病者不能愈，死丧相袭，破产竭财，一无奇效，终不悔悟。”烧香而不明理，则如“空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。”
       《太丹隐书洞真玄经》:“烧青木、熏陆、安息胶于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。此香之烟也，破浊臭之炁，开邪秽之雾。故天人玉女，太一帝皇，随香炁而来，下憩子之面目间焉。”

       《登真隐诀》：“香者，天真用兹以通感，地祗缘斯以达言。是以祈念存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意，亦有侍卫之者宣词诚故也。（《要修科仪戒律钞》引）
       《真诰》：“上清真人冯延寿诀曰：凡人人靖，烧香皆当对席，心拜叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感，正心平气，故使人陈启通达上闻也。”（《云笈七签·秘要诀法·入靖法》引）
       《道门科略》，“大道虚寂，绝乎状貌”，修道场所应保持“其中清虚，不杂余物。开闭门户，不妄触突”，“唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已”。

        南北朝时的道教的用香已十分兴盛，道教科仪上的“步虚词”（按一定旋律宣颂的文词）巳有很多涉及道教的香的内容，如梁陈之际的《洞玄步虚吟》十首（亦称《灵宝步虚》，目前所知最早的步虚词）有: “众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散,玉音成紫霄。”“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周。”
        南北朝之后，道教的用香不断发展，遍及道教的方方面面。还有多种《香赞》、《祝香咒》，如：“道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。”“玉华散景，九炁含烟。香云密罗，上冲九天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令某长生，世为神仙。所向所启，咸乞如言。”
       

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