【原文】
王曰：'太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。'
王曰：'於乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。
其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其絜廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之閒观其孝慈也，兄弟之閒观其和友也，君臣之閒观其忠惠也，乡党之閒观其信惮也。
省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓'观诚'也。
二曰，方与之言，以观其志。志殷如〈湥中'犬改文'〉，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。
如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小徵，以故自说，曰无质者也。
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。
营之以物而不虞，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰絜廉而果敢者也。
易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。
顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。
辨言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志。
三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓'视中'也。
四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。
喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有可信之色。
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。
五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如此者不可不察也。
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示人，故其行以攻其名。如此者隐於仁质也。
推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。
素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐於文艺者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐於廉勇者也。
自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面於敬爱，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐於忠孝者也。
阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见於众而貌克。如此者隐於交友者也。
此之谓'观隐'也。
六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，庄而安人，曰有仁心者也。
事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。
少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。
微忽之言久而可复，幽閒之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。
贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。
隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度晰，曰守也。
置方而不毁，廉絜而不戾，立强而无私，曰经正者也。
正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沈静者也。
忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以故名不生焉，曰忠孝者也。
合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。
心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就甚速，其叛人甚易。曰位志者也。
饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐於物，曰贪鄙者也。
质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。
言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。
小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。
规谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。
故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓'揆德'。'
王曰：'太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰无情者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。'
王曰：'於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六徵，六徵既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。
平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。
九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。'
正月王亲命七属之人曰：'於乎！慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。'三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。
【解释】
【译文】
周文王说：“太师，要对百姓的事物深思熟虑，考察真伪，辨别他们治理百姓的能力，考察他们的才干，你一定要谨慎啊，你怎样慎重选择做官的条件呢？做官的条件有7种，每一种有九种任用的标准，有六项征验去加以鉴别。第一看诚心，第二考察心志，第三洞察内心，第四观察神色，第五观察隐情，第六衡量德行。”
文王说：“你可以根据各种类型来观察，富贵的观看他们的礼数做法，贫穷的观看他的操守，受到宠信的观看他们不骄傲的地方，不被重用的看他们惧怕的地方。”
年少时，看他是否恭敬长者并友爱兄弟；成年后，看是否能廉洁力行并控制私欲；到老年观看他是否思虑谨慎周道而不逾越规矩。父子之间看他们是否做到父慈子孝，兄弟之间看他们是否做到和睦友爱，君臣之间看他们是否做到忠诚慈惠，邻里之间看他们是否做到相互信任和敬畏。
观察他日常居家的生活，了解他待人处事的方法；观察他哀伤奔丧的态度，了解他是否贞良；观察他与人相处，了解他交友的原则；观察他的交往，了解他履行职责和廉洁的情况。考验他的信用，衡量他的智慧，告诉他困难，考验他的勇气，给他复杂的事情看他如何处理，给他利益看他是不是贪财，用音乐扰乱他的心志，看他是否心猿意马，让他高兴看他是否飘忽，激怒他看他是否能持重，让他喝醉看他是不是失态，放纵他看他是否有定力，疏远他看他是否有二心，亲近他看他是否能坚持，探索他的心志观看他的情义，考察他内在外在表现，来看他的真实，检查他细微的言语，看他的诚信，考察他的行为得知他防备的地方。这就是观诚的方法。
第二说：“与他交谈，观察他的志向。心志强壮而深邃的人，意气宽缓而柔和，神色谦卑而不谄媚，他的礼数行在别人前面，言语在别人后面，让别人看出他的不足，这种人是每天进步的人。”
若是用脸色对待别人，气势高出别人，言语表现得比别人贤明，掩饰自己的不足，夸耀自己的能力，就是每天都退步的人。他刚直而不可侮辱，他的言语正直而没有偏私，不粉饰自己的优点，不隐藏自己的毛病，不掩盖自己的过错，这就是有内涵的人。
他矫揉造作，巧言令色，掩饰自己的表现，过于重视小的方面，有过错自己开通，这是没有内涵的人。 喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
因为外物的得失而漏出喜怒就知道他不坚定，用复杂的事情烦乱他就意志迷惑，用利益引诱他就动摇，用威势恐吓他就屈服，这样的人叫做心地狭隘而没有真性情。
用外物控制他能够快速惊起摆脱，用突发的事变来决断他能够沉着衡量，能够明辨是非，这就是有头脑的人。
很难把事情交给他，很难说服他，只知道坚持一种看法而不知改变，遇到困境也不知道停下，不能明辨是非而忧愁，这种人叫做愚昧固执的人。
用外物去祸乱他而不忧愁，用突出事件去冒犯他而不惊惧，坚持正义不动摇，用钱财美色引诱而不迷惑，这就是廉洁果敢的人。
容易用言语改变，心志不能坚守，遇到事情不能决断，这就是意志薄弱的人。
顺着他也不欢喜，无理剥夺他也不生气，沉默寡言，考虑周全而谦卑，这种人是定力的人。
说得头头是道而不付诸行动，有道理的事情设法阻止，顺着自己的想法不谦让，对人对事总是逞强，这叫做嫉妒诬妄的人。
取证明白而有见地，测度清楚而能彻底，这种人叫做思绪缜密的人。
浮华而诬妄，花言巧语，过分恭维，都是无中生有的人。上述这些叫做考察心志。
第三说：“诚在内心，会表现出来；根据表现，可以测度隐藏起来；根据细微的，可以测度显著的；根据声音可以判断气息；最初的阴阳二气主宰万物，万物生长会发出声音，声音有刚有柔，有浊有清，有好有坏，都发自声音。”
心气浮华虚妄的人，他的声音琉璃散漫；心气紧密信实的人，他的声音和顺而有节奏；心气卑鄙乖戾的人，他的声音嘶哑难听；心气宽广柔和的人，他的声音温和好听。诚信的声气中正平易，正义的心气随和舒畅，智慧的声气简约完备，勇敢的声气雄壮刚直。
听他的声音，判定他的气息，考察他的作为，观察他的经历，审察他安心的地方。根据以前的事情，测度以后的事情，根据表现出来的，测度隐藏的东西，根据小的测度大的，这叫考察内心。
第四说：“民众有五种天性，喜、怒、欲、惧、忧；喜气积蓄在内心，即使想隐藏起来，欢喜之情一定会表现出来；怒气积蓄在内心，即使想隐藏起来，愤怒之情一定会表现出来；欲望在内心，即使想隐藏起来，欲望之情一定会在外表现出来；惧气积蓄在内心，即使想隐藏起来，惧怕之心一定会外在表现出来；忧悲之心在内心，即使想隐藏起来，忧悲之心一定会外在表现出来；五种心气真实的存在于内心，表现在外表上，民众的心情是无法隐藏的。”
高兴的神色会不知不觉中表现出来，生气的神色会愤怒想欺辱别人，欲求的神色会随便的表现在脸面上，恐惧的神色会被迫低声下气，忧悲的神色会因为忧伤而沉默。
真正的智慧一定有难以测度的神色，真正的仁爱一定有令人尊敬的神色，真正的勇敢一定有难于威慑的神色，真正的忠诚一定有课亲近的神色，真正的廉洁一定有难以玷污的神色，真正的有定力一定有令人信服的神色。
真性的神色是固定而安泰的，虚伪的神色是纷杂而烦乱的，即使想隐藏自己，脸色却做不到，即使想改变，还是可以知道的，这就是观色。
第五说：“民众天生有内在和外表，人很多会隐藏性情，掩饰他的虚伪，依赖外界的事物来换取名声。有的隐藏得像是仁人，有的隐藏得像智者，有的隐藏得像多才多艺的人，有的隐藏德像廉洁勇敢的，有的隐藏得像忠孝的人，有的隐藏起来交友，这些不可不察。”
小小的施与而希望获得大的回报，小小的谦让而希望做成大事，言语谨慎当做质朴，伪装仁爱当做忠诚，表面宽和外貌慈祥，假借名节展示给别人看，用这些行为博取好名声，这就是隐藏得像仁人的人。
寻找别人的过错以显示自己的智慧，抢夺功劳，掩盖不足，思虑不到的地方故作深沉，诚心不足，做够表面文章，装作智慧打动别人，顺着自己的意愿不谦让，说话故意模棱两可，不说清楚，让人难以琢磨，这就是隐藏得像智者的人。
用言辞凭空打动别人，涉及物理而不深究，问他也不回答，装作有无穷的学问，外表装作懂得很多道理顺着自己的意志去做，走不通的时候就故作高深。这就是隐藏得像多才多艺的人。
说些廉洁繁荣话冒充气节，骄傲乖戾当做勇敢，内心恐惧外表凶狠，无所不用其极，吹嘘自己，欺诈别人。这就是隐藏得像廉勇的人。
喜欢告诉别人自己侍奉亲人的事情，希望别人夸奖他劳苦功高，表面上敬爱，掩饰其不光彩的行为，虚名在外，内心不诚，以忠孝自夸博取好名声。这就是隐藏得像忠孝的人。
以不正当的手段获取名声，结党营私互相吹捧。明知有贤明的人因为与自己不同而不去交往，交友只重利益。心里喜欢却不与他交往，亲近他而不交心，不用尽热情和真诚，热情和真诚一定要表现在表面。这样的就是隐藏于交友的人。以上就是“观隐”。
第六说：“言行不一，始终相互违背，内外变动无常，内外表现不一致，即使装出来的气节和故意表现的好行为，不是真诚质朴的人。”
说话很诚恳，行为平实，心念不偏，做的不在乎多少，沉静而不做作，庄重而使人安定，这就是有仁心的人。
事物变化能应对治理，对好的方面能够传达，深入钻研而能够获得，立身处世能取得成功，这叫作有大智慧的人。
说话不多而能践行，谦恭节俭而能谦让，有学识而不自夸，有成绩而不自以为是。这就是谨慎谦虚善良的人。
很不起眼的一句话，过了很久还能去践行，隐藏的行为是为了独善其身，奉行过世的长者的遗训，就像长者还在世一样。这就叫作孝顺诚信的人。
尊贵富有，还能够做到恭敬节俭而乐善好施；有 权优势，而能做到有礼不骄，这就叫作有德的人。
不以贫苦而觉得可怕，处于安乐而不奢侈，辛勤工作不改变，遇到喜怒内心测度得很清楚，这叫作有操守的人。
置身方正而不随便依附别人，廉洁而不愤恨，正直没有偏私，是正经规矩的人。
端正安静以等待天命，不召见不来，不问不说话，说话不超过行动，行动都遵循道理，叫作沉静的人。
用内心的真爱侍奉双亲，用快乐的心情来敬重他们，尽力去做而不表面顺从，尽到诚敬使父母安心，不刻意博取别人的赞誉，这就是忠孝的人。
志同道合一起分忧，能够帮助朋友共同解决困难，行为忠信而不互相猜疑，朋友隐退或落难也不舍弃，这是至好的朋友。
态度语言都让人愉快，进退工于心计，与人交往很灵巧，和人亲近非常快，背叛别人也很容易，这就是追求地位的人。
用饮食来亲近人，用钱财来结交人，有好处就勾结在一起，以此来取得声望名誉来求取利益，把友情建立在物质之上，这叫作贪婪卑鄙。
质疑不做决断，说话不到位，贪得无厌，蝇营狗苟不停息。这就是虚伪狡诈的人。
言行善变，举动轻率，好恶无常，做事与身份不符合，这是没有真诚的人。
有小聪明而遇到大事不能决断，有小本事而不能干大事业，专注于小的方面而不顾及大体，常常因为私利而动摇，这叫作浮华诞妄的人。
规劝别人却与实际不符合，干些正事而又不公平。这就是投机取巧的人。
遇到事情设置阻碍的人是不安定因素，依靠鬼的不仁，当面吹捧的不忠心，修饰外貌的不真实，隐藏自己的行为的不平实，过多追求私利的不义，夸张其辞的很少讲信用。这叫作“揆德”。
文王说：“太师，你推究他们以前说的话，来揣度他们日后的行为，听他们说到未来的话，考察他们以前的行为，观察他们的表象来推知他们的内心，了解他们的内心预测他们的行为，这样隐藏起来就可以知道，虚伪的就看清了。内心诚实善良的人就得到了，忠信仁惠有操守的就可以弄清了。”
文王说：“唉，一定要谨慎啊！你怎样堤防不怀好心的呢？怎么堤防坏人呢？人有六项征兆，六项征兆没问题，那就看九项任用的标准，九项标准如下：一是和平仁爱而有谋略的人，二是慈祥恩惠而明理的人，三是忠直勤勉的人，四是顺应正直而明察的人，五是清洁廉正的人，六是慎重明察而廉洁的人，七是善于谋划而通晓事务的人，八是应对敏捷而见闻广博的人，九是勇猛刚毅而能决断的人。”
和平仁爱而有谋略的人，能够治理国家而领导百姓；慈惠而明察事理的人，可以让他们领导乡邑；正直勤劳而忠正的人，可以让他们负责考核百官；谨慎正直而明察的人，可以让他们负责诉讼之事，做出决断并公布；遇事清洁守正的人，可以让他们管理府库收支；谨慎明察而廉洁的人，可以让他们分配财物主管赏罚之事；善于谋划而明晓事务的人，可以让他们管理工程事务；应对敏捷而见闻广博的人，可以让他们负责接待诸侯和宾客；勇猛刚毅而能决断的人，可以让他们管理军事守卫边疆。根据这样的原则任用，叫作按能力分配官职。
九种任用的标准有了，再任用七类人。一是诸侯国就任用地位高的人，二是乡邑就任用能干正事的人，三是官府就任用长官，四是学校就任用师傅，五是家族就任用宗亲，六是封地任用主事的，七是创新的工作就任用贤明的人。
正月文王告诫七类人说：“深思熟虑，对内考察百姓事务，根本在于人民，你们的内心要平正，去除私心，谨慎使用六征，论辩九用，不管对于谁，我都没有私心。你若不按我的命令，乱了章法，一定不会饶恕。”告诫三次，文王亲自考察，然后形成结论。
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