《道经》第一章释义：再谈“有”“无”

我们在之前的文章中谈到过《道德经》中的“有”与“无”，并分析过它们的关系。但那是从古本《道德经》中生发出去的，并且仅仅停留在浅显的学术的意味上。然而这个题目在学术上还有值得深入的空间，并且也应该有更广阔的含义，哲学上的，逻辑上的内容。
我们首先跳出《道德经》，从文字的角度来定义“无”这个概念。在中国的文字里，繁体的“無”和简体的“无”原本是两个字，后来经过简化，两者才变为了同一个汉字。后者代表绝对的“无”，是一种空寂；而前者是相对的“无”，是0，虽然同样意味着没有，但它却是计算的第一个数字，代表的却是可以有、将会有，是一种开始，也是一种希望。还有一个“亡”字，它是“無”字的通假，但却具有另一种含义，意味的是一种丢失，是一种本有其事，却终归于无，那是一种放弃，或者一种解脱。“无”的三种划分，是庞朴先生最先发明的，我不敢掠美前辈，但却深深同意这种意见。
而“有”字的正字只有这唯一的一种写法，但它可以作为“又”的通假字。“又”和“有”在先前文献里特别通用，在帛书《道德经》中这样的例子更多。所谓“又”，就是更一、再一，就是“有”的自我确证。《道德经》说“有无相生”，一方面指“有”和相对的“無”都生于绝对的“无”，也就是老子所说的“一生二”。另一方面也是说“有”经过确证，可以得出结论是继续存在（“又”）还是本来存在却已经消失（“亡”）。上述的关系可以用一张图作为表示（参考图一）。图中最终端的“無”、“亡”和“又”三者，又是由“有”与“无”生出的，这就叫“二生三”。

这里的“无”也是“恒無”，恒無的方向就叫玄览。“览”，帛书本作“鉴”，就是一面镜子。所谓“修除玄鉴”那就是回到玄览的源头上去，也就是归于道。换而言之，即在道的第一派生上观察“道”，自然得到“道”的妙处。（恒无，欲也，以观其妙）。
“有”的派生过程，其实是确证。确证，其实也就是认知，已经有人的意识参与其中了。没有人类意识参加的自然就是“道”，有人意识参加的符合自然规律的，就是“德”。“有”生于道，但派生的过程却是由“德”来主宰，这就叫“道生之，德育之”。有世界，有存在，就永远不会出现终极的“无”，这便是“三生万物”。于是体会道的办法就只能是立足于“有”，观察其变，这样便可以追溯其源，此可以称为“以观其所徼”。（恒有欲也，以观其所徼）。
在“有”派生的过程中，已经有“德”来辅助参加，证明“德”生在“有”之前，天地的原始又是“道”，所以“德”生在“道”之后。因此在“道”与“有”之间的绝对的“无”，也就是“德”。“道生一”，“一”是无，也是德。《德经》第一章说：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也”。在这里两次强调“无”，可知道上德就是“無”的同义语，能做到无为境界的，也就是“圣”；下德相对上德而存在，自然就是“有”，“有”的派生需要确认，是一种判断，所以其对应的品德是“智”。“圣”和“智”，就是“無”和“有”，就是二。“圣”的内核是“仁”，但不彰显“仁”（圣人不仁，以百姓为刍狗），两者是二而一的，故此“仁”就是作为终端的“無”；“智”的内核是“礼”，有了智慧就会突出礼法（智慧出，有大伪），而礼法则是人际规则，是人之为人，也就是人的确证，所以是“又”。通过“智”的判断，按照自然的道理行动，就是适宜，这个字可以写作“宜”，也可以写作“义”（义者，宜也）。“义”就是人跟着自然的道路，有人为，但不按照人为，这是本有而现在无的，所以是“亡”。从这个意义上，“仁”、“义”、“礼”，等同于“無”、“亡”、“又”，也就是“三”。三者从哲理上、道义上相互交融，从而形成了万物的道理。
现在，我们换一个角度，从生活的实践里验证我们的结论。生活中，我们更多的不是用“有”、“无”、“亡”、“又”的哲学字眼，而是更喜欢使用“抽象”和“具体”这样的概念。那么，何谓抽象又何谓具体呢？
一般而言，具体是指现实的存在，是我们可以通过直觉认知到的东西。而抽象，则一般是超越存在的（参考图二）。具体，产生于感知，感知不同于认识，它不需要经过思考。例如牛没有思维意识，但却能够吃草，因为草是它能感知的存在。抽象则产生于思维认同，例如我们常说“对牛弹琴”，牛是没有审美的。审美需要一种思维上的认同，这就是抽象。但吊诡的是，思维认同的结果却往往是具体的，比如我们根据一定的性质判断出了眼前的物质是硫酸或是硝酸。而纯粹生于感知的结果却是抽象的，例如我们觉得今天温暖，那温暖不可能也永远不会有一个标准。思维认同，其实就是确证存在（参考图一②）；纯粹感知，就是理解存在（参考图一①）。当同一存在可以同时被确证和理解的时候，我们就说这时抽象和具体是统一的（参考图二的线段部分）。
现在，我们返回到最开始的部分，可以知道，“无”就是抽象，“亡”和“又”经过了判断，就是具体。“無”分成两个内在含义，一方面是“无”的分化，一方面又是自我的衍生。两者同时指向了抽象。只有“有”，在抽象的“无”和具体的“亡”和“又”之间，就是这种统一的唯一方式。既然是“有”，就一定是一种存在。既然有别于“無”，就证明其是一种需要经过思维认知的存在，包括身体感受、心内感知以及科学研判的对象等等。