《诔碑》
12
周世盛德，有铭诔之文。大夫之材，临丧能诔。诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。夏商以前，其词靡闻。周虽有诔，未被于士。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘，则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士。逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之辞，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。暨乎汉世，承流而作。扬雄之诔元后，文实烦秽，沙麓撮其要，而挚疑成篇，安有累德述尊，而阔略四句乎！杜笃之诔，有誉前代；吴诔虽工，而他篇颇疏，岂以见称光武，而改盼千金哉！傅毅所制，文体伦序；孝山、崔瑗，辨絜相参。观其序事如传，辞靡律调，固诔之才也。潘岳构意，专师孝山，巧于序悲，易入新切，所以隔代相望，能徽厥声者也。至如崔骃诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工在简要。陈思叨名，而体实繁缓。文皇诔末，百言自陈，其乖甚矣！若夫殷臣咏汤，追褒玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈。诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长。傅毅之诔北海，云“白日幽光，淮雨杳冥”。始序致感，遂为后式，影而效者，弥取于工矣。详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌，述其哀也，凄焉如可伤，此其旨也。碑者，埤也。上古帝王，纪号封禅，树石埤岳，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石，亦古碑之意也。又宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也。自后汉以来，碑碣云起。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典；陈、郭二文，词无择言；周、胡众碑，莫非精允。其叙事也该而要，其缀采也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然至矣。孔融所创，有摹伯喈；张、陈两文，辨给足采，亦其亚也。及孙绰为文，志在于碑，温、王、郗、庾，辞多枝杂，《桓彝》一篇，最为辨裁矣。夫属碑之体，资乎史才，其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔。是以勒石赞勋者，入铭之域；树碑述亡者，同诔之区焉。
赞曰：写实追虚，碑诔以立。铭德慕行，文采允集。
观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂忒。
【题解】
诔：谥，累列生时之德行而称之曰诔。古文体，哀死者之文。《论语疏》“诔者，犹今之行状”。（陆机赋）“诔缠绵而凄怆”。刘勰谓“诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。”古有“哀诔”，为选言录行叙述哀情之作。《礼》云：“贱不诔贵，幼不诔长。”故后世惟尊长对于卑幼始用之。鲁哀公之诔孔子，柳下季妻之诔其夫，为此体所祖，汉以后盛行之，文为韵语，有序以冠其篇端。
碑：竖石也，其用不一。古以之识日影，或以之丽牲，又以之引棺，汉以后镌文于石，立于宫室庙屋墓隧之间者，亦谓之碑。《刘煕释名》“碑以引棺也，臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉，无故建于道陌之头，显见之处，名其文，就谓之碑也。
【原文】
周世盛德1，有铭诔之文。大夫之材2，临丧能诔。诔者，累也33，累其德行，旌之不朽也44。夏商以前，其词靡闻55。周虽有诔，未被于士66。又贱不诔贵，幼不诔长，其在万乘77，则称天以诔之。读诔定谥88，其节文大矣99。自鲁庄战乘丘1010，始及于士。逮尼父之卒1111，哀公作诔1212，观其慭遗之辞1313，呜呼之叹1414，虽非睿作1515，古式存焉1616。至柳妻之诔惠子1717，则辞哀而韵长矣。
【注释】
11 盛德：大德，盛美之德。盛，多也，长也，大也，茂也。《易》“日新之谓盛德”。22 大夫：官称也，三代之官，以卿、大夫、士三者为等级，而大夫又分为上、中、下三等。秦汉以来，尚有御史大夫、光禄大夫、大中大夫诸名，但为官称，与三代殊制，隋唐至明清，大夫遂为文散官之称。《诗经·鄘（yōng）风·定之方中》郑玄《笺》曾作过这样的说明：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”33 累：增也。如层累、积累。44 旌：表也，章也，明也。《左传》“且旌君伐”。凡建功立表之类皆曰旌，言褒荣之，特为表识以明之也。55 靡：无也。66 被：及也。77 万乘：周制，天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘。后世因谓天子为万乘。88 谥：人死将葬，诔列其行，而为之立号以易名也。99 节文：品节（谓有阶级，有限制也）文章。《史记》“礼者因时世人情，为之节文者也。”1010 鲁庄：鲁庄公，即姬同，春秋诸侯国鲁国第十六任君主，桓公子，在位32年（公元前693－662年）。昏聩愚钝，遗千古笑柄，为左丘所讥。乘（shèng）丘：鲁国地名，在今山东省滋阳县西北。《礼记·檀弓上》载：庄公与宋人在乘丘打仗，马惊，败绩，车翻，怨天尤人。驾车者只得承认自己“无勇”，即赴敌而死。后发现翻车的原因是马中箭受惊造成。“公曰：'非其罪也’。遂诔之。士之有诔，自此始也。”1111 逮：及也。尼父：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方。归鲁，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。1212 哀公：鲁哀公，即姬将，为春秋诸侯国鲁国第二十六任君主。定公子，在位27年。和孔子同时。1313 慭（yìn）遗：《左传·哀公十六年》“不慭遗一老”。（鲁哀公诔孔子文，意思是上天且不肯留下这位老人。）慭，且也。1414 呜呼之叹：哀公诔孔子文“呜呼哀哉！尼父。”1515 睿：深明也，通也。《尚书·洪范》“睿作圣”。（深明大义方可谓之通达）后人因颂扬主人曰睿。1616 古式：高古之程式。古，不趋附流俗曰古，如人品之言古道，文字之言高古。式，制也，样也，为人所取法者也。如程式、公式。1717 柳妻：鲁大夫柳下惠之妻也。柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”诔文载汉刘向《列女传（卷二）·柳下惠妻》。柳下惠（公元前720—621年），即展禽，春秋时鲁人，居柳下，谥曰惠，孟子称为“圣之和”。
【译文】
周代的帝王们不断地创新，所以有铭诔之文产生。古人曾说：“丧纪能诔，可以为大夫。”诔的意思就是积累，诔列人之德行，以表彰其永不磨灭的功绩。夏、商以前，没有诔文，周代虽然有诔，但尚未及于士庶。加之地位卑下的人不可为高贵的人作诔，幼稚不可以为成人作诔，对于天子而言，则以天为尊称为之作诔。诵读诔文，而为之立号，其品节文章当因时世人情而定，这其中的道理可谓大矣。自从春秋时鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，才开始为一般的人作诔。到孔子去世以后，鲁哀公为他写了诔文，看他痛陈“上天且不肯留下这位老人”的言辞，与“呜呼哀哉！尼父”的感叹，虽不算深明大义之作，但高古之程式犹存。到鲁国柳下季妻为丈夫作诔文的时候，就写得言辞哀怨且韵味深长了。
【原文】
暨乎汉世11，承流而作22。扬雄之诔元后33，文实烦秽44，沙麓撮其要55，而挚疑成篇66，安有累德述尊，而阔略四句乎77！杜笃之诔88，有誉前代99；吴诔虽工1010，而他篇颇疏1111，岂以见称光武1212，而改盼千金哉1313！傅毅所制1414，文体伦序1515；孝山1616、崔瑗1717，辨絜相参1818。观其序事如传，辞靡律调1919，固诔之才也。潘岳构意2020，专师孝山，巧于序悲2121，易入新切2222，所以隔代相望，能徽厥声者也2323。至如崔骃诔赵2424，刘陶诔黄2525，并得宪章2626，工在简要。陈思叨名2727，而体实繁缓2828。文皇诔末2929，百言自陈，其乖甚矣3030！
【注释】
11 暨（jì）：到，至。22 承流：承袭沿流，犹谓接受和继承良好的风尚传统。33 扬雄：汉成都人，字子云，少好学，长于辞赋，多仿司马相如，成帝时，召对承明庭，奏《甘泉》、《河东》、《长杨》、《校猎》四赋，为人好古乐道，不慕荣利，独以文章名世，所著有《太玄》、《法言》、《方言》等书。元后：西汉元帝（刘奭）后王政君。扬雄的《元后诔》见《艺文类聚》卷十五、《全汉文》卷五十四。44 烦秽：繁冗芜杂。烦，不简也，与“繁”同。秽，芜也。55 沙麓：沙山脚下，指元后生长的地方，在今河北大名县。撮（cuō），採取曰撮。《汉书》“撮名法之要”。《汉书·元后传》录“沙麓之灵，太阴之精，……作合于汉，配元生成。”四句，已撮举全文要领。66 挚：挚虞，晋京兆长安人，字仲治。著作有《文章志》四卷,注解《三辅决录》,又撰古文章,类聚区分为三十卷,名曰《流别集》,各为之论。《隋书·经籍志》载其著述有:《决疑要注》一卷,《三辅决录》注七卷,《文章志》四卷,《畿服经》一百七十卷,《挚虞集》九卷,《文章流别集》四十一卷,《文章流别(志)论》二卷,总计二百三十卷。今多不传,明人张溥辑其诗、赋、文、论近六十篇为《挚太常集》。挚虞之学术,根本于经术,而以致用为依归,其文学思想,可由《文章流别论》总述文章的含义中见之。77 阔略：犹疏略也。《后汉书》“改化之本，由近及远，今宜先清府内，且阔略远县细微之愆。”88 杜笃：东汉学者，字季雅，长安人。《后汉书·杜笃传》言其为吴汉的诔文写得比他人好，受到光武帝的称赞。著有《明世论》１５篇，已佚。今存《论都赋》、《吊比干文》等１０余篇，以《论都赋》流传最广。99 誉：美名。《孟子》“令闻广誉施于身”。1010 吴：吴汉，字子颜，东汉宛人，勇鸷有智谋，诸将鲜能及者，佐光武中兴，伐蜀，与公孙述八战八克，位至大司马，封广平侯。其《吴汉诔》见《艺文类聚》卷四十七。工：巧也，善其事也。1111 疏：粗也。1212 见称：被称道。见，被也。《史记》“信而见疑，忠而被谤。”光武：汉光武帝（公元前6年－公元57年），刘秀，字文叔，东汉王朝的建立者。公元25－57年在位，谥号光武，庙号世祖。才兼文武，豁达大度，勤于政事，为汉朝中兴之主，一代明君。在位三十三年，消除割据，平定天下，励精图治，重建刘氏王朝，恢复国民生计，使百姓重新安居乐业，史称“建武之治”，也为后世的“明章之治”打下了坚实的基础。王夫之评光武曰：“三代而下，取天下者，唯光武焉，夏、商、周后唯光武允冠百王矣。”毛泽东称赞刘秀是“最会用人、最有学问、最会打仗的皇帝。”1313 盼：顾也，视也。如盼望、盼睐。这里引申为看待、对待之意。千金：比喻尊贵。1414 傅毅：东汉文学家，字武仲，扶风茂陵(今陕西兴平)人。少博学。明帝永平中，于平陵学习解说经义的章句之学，作《迪志诗》以明志。因显宗求贤无诚意，士多隐居，作《七激》以讽谏。建初中，章帝广召文学之士，任他为兰台令史，拜授郎中，与班固、贾逵共校内府藏书。后任车骑将军马防司马，及马氏失宠败落，免官归。和帝永元元年(公元前89年)车骑将军窦宪复请为主记室。及宪迁大将军，又任为司马。早卒。著诗、赋、诔、颂、祝文、连珠等凡二十八篇。原有集五卷，已佚。今存《舞赋》、《洛都赋》、《七激》等十余篇，见《文选》、《艺文类聚》等书。《舞赋》较有名，描写细腻，形象生动，可了解当时贵族生活及我国古代精湛的舞蹈艺术。其《明帝诔》、《北海王诔》今存，载《全后汉文》卷四十三。1515 文体：文之体裁。伦序：义理之次第。1616 孝山：苏顺，字孝山，东汉文人。《全后汉文》卷四十九，辑其《和帝诔》、《陈公诔》、《贾逵诔》等三篇。1717 崔瑗：字子玉，东汉文人。《全后汉文》卷四十五，辑其《和帝诔》、《窦贵人诔》、《司农卿鲍德诔》等三篇。1818 辨絜（xié）：判别与衡量。辨，判别。《易》“问以辨之”。絜，度也。泛指衡量。《大学》“此之谓絜矩之道”。（朱注）絜，度也，矩所以为方也，君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四方，均齐方正，而天下平矣。相参：共参验。参，验也。《荀子》“参稽治乱”。1919 辞靡：文辞优美。靡，美也，好也。（陆机赋）言虽靡而弗华。律调（tiáo）：律吕调和。2020 潘岳：晋中牟人，字安仁，美姿仪。为文词藻艳丽，尤长于哀诔，有悼亡诗三首，为世传诵，累官著作郎，转散骑侍郎，散骑常侍隶门下省，故称潘黄门。岳性轻躁，谄事贾谧，后孙秀诬以谋反，族诛。《全晋文》卷九十二，辑其《世祖武皇帝诔》等十馀篇。构意：犹“构思”，谓作文之先，运用其心思。2121 巧：黠（xiá）慧，拙之反也。比喻聪敏灵慧（犹言文章寓意深刻、见解精到）。《老子》 “大巧若拙”。2222 易：和平也。《史记》“平易近民”。新切：新颖而贴切。切，贴近也。2323 徽：善也。2424 崔骃（yīn）：东汉安平人，字亭伯，博学有才，善属文，与班固、傅毅齐名，尝拟扬雄解嘲，作《达旨》，著诗、赋、铭、颂之类合二十一篇。2525 刘陶：字子奇，颍川颍阴人。桓帝初游大学，上书言事。后举孝廉，累官侍御史，封中陵卿候。三迁尚书令，拜侍中。屡切谏，为权臣所畏。灵帝重其才。陶著书数十万言，又作《七曜论》、《匡老子》、《反韩非》、《复孟轲》及赋、奏、书、记凡百馀篇。2626 宪章：法度典章。《晋书》“稽古宪章，大厘制度。”遵守其法亦谓之宪章，《中庸》“宪章文武”。2727 陈思：曹植，三国魏文帝之弟，武帝第三子，字子建，封陈王，卒谥曰思，故亦称陈思王。十岁善属文，援笔立成，甚为武帝所爱。文帝忌而疏之，既就国，每欲求别见，幸冀试用，终不能得，怅然绝望，遂发疾薨。植文才富艳，谢灵运尝言“天下文章只一石，子建独得八斗。”其推重如此，所著诗文有《曹子建集》，凡十卷。叨（tāo）名：拥有盛名。叨，忝也。（辱居高位曰忝，《尚书·尧典》“否德忝帝位”。俗用作自称谦辞。）2828 繁缓：谓文繁而势缓。2929 文皇：魏文帝，曹操长子，名丕，篡汉，都洛阳，为三国魏之始祖。性好文学，博闻强识（zhi），以著述为务。即位后，蜀与吴亦相继称帝，凡两伐吴，皆无功，在位六年。有《魏文帝集》。诔末：陈思王《文皇帝诔》于篇末略陈哀思，于体无碍，刘勰则讥其乖甚。3030 乖：背也。刘勰以为诔末“百言自陈”有悖于古法。
【译文】
到了汉代，承袭沿流而作。扬雄的《元后诔》，文章实而不虚却略显繁芜，《汉书·元后传》採取“沙麓之灵，太阴之精，作合于汉，配元生成。”四句，来概括全文要领。而挚虞却怀疑这种不看全篇的观点，哪有累列德行、叙述尊贵，可以疏略到仅仅四句话就能够概括
的！杜笃的诔文，在前代享有美名，其《吴汉诔》虽然写得精巧，而其他诔文却很粗疏，岂能因其“吴诔”曾被光武帝称道，而把其他文章也看得无比尊贵呢！傅毅所写的诔文，其文辞体裁皆合乎义理之次第，苏顺、崔瑗的作品，将判别与权衡相参验。看它们的文章，叙事就像解说经义，文辞优美、律吕调和，的确是写诔的高才。潘岳构思文章，专心学习苏顺，叙述悲情则寓意深刻、见解精到，意气和平之间则言辞新颖而贴切，他们两人虽非同一时代，但看上去都能够享有美善的声誉。至于崔骃的《诔赵》文，刘陶的《诔黄》文，都是遵守法度典章的作品，其巧妙之处在于简明扼要。曹植拥有盛名，但其诔文却文繁而势缓。在《文皇帝诔》的结尾，用一百馀字自陈哀思，这就太有悖于古法了。
【原文】
若夫殷臣咏汤11，追褒玄鸟之祚22；周史歌文33，上阐后稷之烈44。诔述祖宗，盖诗人之则也。至于序述哀情，则触类而长55。傅毅之诔北海66，云“白日幽光，淮雨杳冥77”。始序致感，遂为后式99，影而效者1010，弥取于工矣。
【注释】
11 咏：歌也，长言也。《尚书·益稷》“搏拊琴瑟以咏”。汤：商汤，名履，商朝的创建者，公元前1617—1588年在位，其中17年为部落首领，13年为中国国王。汤建立商朝后，减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服。22 追褒：追忆而褒扬之。追，上溯以往曰追。玄鸟：指《诗经·商颂》之《玄鸟》篇。《玄鸟》以简炼的笔墨勾画殷商史事，追述了殷商民族的始祖和开国君主成汤的功绩，史笔而有神话，处处不忘受命，表达了“永锡祚胤”的祝愿。祚（zuò）：福也。犹言祚胤，《诗》“永锡祚胤”。谓赐福及于后嗣也，因谓后嗣为祚胤。33 史：古掌书之官，黄帝始立史官。歌：诗歌。《尚书·舜典》“诗言志，歌永言。”文：周文王（公元前1152－1056年），在位50年（约公元前1105－1056年），周武王父，姓姬名昌，本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王，当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之，为崇侯虎所谗，纣囚之于羑里，散宜生以美女珍宝奉纣，纣释之，使专征伐，为西方诸侯之长，曰西伯，迁都于丰，遂有天下三分之二。44 后稷（jì）：传为周代帝王的始祖。《诗经·周颂·思文》“思文后稷，克配彼天。”烈：业也。《孟子》“功烈如彼其卑也”。古谓烈祖为有功烈之祖也。《尚书·说命下》“佑我烈祖，格于皇天。”55 触类而长：《易》“触类而长之”。触，动也，凡相感而心有所动曰触。66 北海：指光武帝之侄刘兴，封北海王。傅毅有《北海王诔》，见《全后汉文》卷四十三。77 淮雨：即淫雨（久雨）。（别风淮雨：自古相传之讹字也。《文心雕龙·练字》“《尚书大传》有'别风淮雨’，《帝王世纪》云'列风淫雨’。'别’、'列’、'淮’、'淫’字似。'淫’、'列’义当而不奇，'淮’、'别’理乖而新异。傅毅制诔，已用'淮雨’，固知爱奇之心，古今一也。”）杳冥：幽暗。杳，冥也。冥，幽也，谓昏晦不明。88 致感：极言其感伤情怀。致，推而极之。《大学》“致知在格物”。《北海王诔》“永平六年，北海静王薨。于是境内市不交易，涂无征旅，农不修亩，室无女工。感伤惨怛，若丧厥亲。”99 后式：为后学所取法者也。1010 影：临摹之义。效：学也，谓模仿之也。1111 弥：益（更加）。《论语》“仰之弥高，钻之弥坚。”工：巧也，善其事也。（巧：拙之反也。比喻聪敏灵慧（犹言文章寓意深刻、见解精到）。《老子》 “大巧若拙”。）
【译文】
至于殷人歌咏商汤王，在《玄鸟》诗中追忆开国之君的功绩、褒扬其赐福后嗣的伟业；周代史官给周文王写的诗歌，在《生民》诗中追述了后稷的功烈。累述祖宗之德，这是诗人作诗的法则。至于叙述哀伤情怀，则触景生情，引伸而发挥。就像傅毅的《北海王诔》，用“白日幽光，淮雨杳冥。”作情景交融的描写。开始在诔文里极言其感伤情怀，以至于为后学所取法，临摹、仿效者更为注重学习其深刻的寓意与精到的见解。
【原文】
详夫诔之为制11，盖选言录行22，传体而颂文33，荣始而哀终44。论其人也，暧乎若可觌55，述其哀也，凄焉如可伤66，此其旨也77。
【注释】
11 详：审也。《尚书·蔡仲之命》“详乃视听”。（审：悉也，详也，熟究也。谓反复辨别思考之。）制：著作文字。（杜甫诗）“洒落富清制”。22 选言录行：选录古人之嘉言懿行。33 传：训也，解说经义曰传。与前文“观其序事如传”之传义同。44 荣：辱之反，有声闻名誉也。《孟子》“仁则荣，不仁则辱。”55 暧（ài）：暗貌。觌（dí）：见也。66 凄：凄怆。（李白诗）“览古情凄怆”。亦犹寂寥也，（杜甫诗）“山阴一茅宇，江海日凄凉。”77 旨：意也，志也。《易》“其旨远”。
【译文】
反复辨别思考诔的写作方法，往往是选录古人的嘉言懿行，以传的体制用颂的文辞，首先称赞其声闻名誉，最后是表达哀伤。叙述人的功德，仿佛能看见其音容笑貌，表达哀思，则凄怆之情令人感伤，这就是诔文写作的主旨。
【原文】
碑者，埤也11。上古帝王22，纪号封禅33，树石埤岳44，故曰碑也。周穆纪迹于弇山之石55，亦古碑之意也。又宗庙有碑66，树之两楹77，事止丽牲88，未勒勋绩99。而庸器渐缺1010，故后代用碑，以石代金，同乎不朽1111，自庙徂坟1212，犹封墓也1313。自后汉以来，碑碣云起1414。才锋所断1515，莫高蔡邕1616。观杨赐之碑1717，骨鲠训典1818；陈、郭二文1919，词无择言2020；周、胡众碑2121，莫非精允2222。其叙事也该而要2323，其缀采也雅而泽2424。清词转而不穷2525，巧义出而卓立2626。察其为才，自然而至矣2727。孔融所创2828，有摹伯喈2929；张、陈两文3030，辨给足采3131，亦其亚也3232。及孙绰为文3333，志在于碑，温、王、郗、庾3434，辞多枝杂3535，《桓彝》一篇3636，最为辨裁矣3737。
【注释】
11 埤（pí）：附也，增也，厚也。如言埤益（同裨益），谓多所补益也。《诗》“政事一埤益我”。22 上古：远古时代，古人本以书契以前为上古。《易》“上古结绳而治”。后世所称上古、中古，皆因时代而异，今历史上多以上自洪荒下至三代及秦，为上古。欧洲则自纪元前以迄西罗马灭亡，为上古时代，即中国三代至晋宋之时。33 纪号：记其事以号令天下，犹法令。《汉书·武帝纪》注引孟康之言：“王者功成治定……刻石纪号。”纪，记也，如《史记》有《本纪》，谓本其事而记之也。号，令也，封禅：泰山上筑土为坛，以祭天，报天之功，曰封；泰山下小山上除地，报地之功，曰禅。44 岳：山高而尊者谓之岳。中国有五岳——华山、泰山、嵩山、衡山、恒山。55 周穆：周穆王，昭王子，名满，即位时年已五十馀，立五十五年而崩。《书》有《君牙》、《囧命》、《吕刑》三篇，皆穆王之事，髦年欲肆其心，周行天下，祭公谋父作祈招之诗以止王心，没于祇宫。弇（yǎn）山：即崦嵫（yān zī）山，在今甘肃天水。《山海经》“鸟鼠同穴山西南曰崦嵫，下有虞泉，日所入处。”《楚辞》“望崦嵫而勿迫”。《穆天子传》中说，周穆王曾在这里刻碑记功。66 宗庙：古天子诸侯祀其先人之所也。庙者貌也，所以仿佛先人之容貌。见《古今注》。宗谓祖宗。庙号以祖有功而宗有德，故统称之曰宗庙。周制，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。见《王制》。自大夫以下皆称家庙，无庙号之可称也。77 楹（yíng）：堂室间之四经柱，其前两柱旁无所依者，谓之楹。88 事止丽牲：言碑石仅用于系牲畜。丽，系也。《礼》“君牵牲，既入庙门，丽于碑。”99 勒：刻也。勋绩：功绩。勋，功也。《尚书·大禹谟》“其克有勋”。1010 庸器：铭功之器。周礼春官有典庸器，为掌藏乐器之官，郑司农云：“庸器，有功者铸器铭其功。”1111 不朽：《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”言不可磨灭也。1212 徂（cú）：往，到。1313 封墓：加土于坟，谓之封墓。《尚书·武成》“封比干墓”。（韩愈诗）“赠官封墓”。皆对于已死者加恩礼也。1414 碑碣：石之镌刻文字者，方者为碑，圆者为碣，后多混用。1515 才锋：人才之杰出者。断：裁决。《易》“以断天下之疑”。1616 蔡邕（yōng）：东汉陈留人，字伯喈，文学家、书法家，灵帝时拜郎中，与杨赐等奏定六经文字，立碑太学门外，寻以事免官，董卓辟为祭酒，累迁中郎将，后以卓党死狱中。所著诗、赋、碑、铭、书、记等凡百四篇。蔡邕所作碑文很多，《全后汉文》卷七十五至七十九，辑其碑文四十馀篇。1717 杨赐：东汉弘农华阴（今属陕西省）人，字伯猷。初隐居，教授门徒，公车征不至，曾连辞三公之命。后以司空高第，再迁侍中，越骑校尉。灵帝时，侍讲华光殿。历官少府、光禄勋、司空、司徒、太尉等。“谋无不忠，言无不信。委百里位，避公车令。道为帝师，德为世表。”蔡邕有《太尉杨赐碑》一文赞美其功德。1818 骨鲠：《荀子》“君有忠臣，谓之骨鲠。”训典：《左传》“告之训典”。谓先王之书也。1919 陈、郭二文：指蔡邕的《陈寔碑》、《郭泰碑》二碑文。（陈寔（shí）：东汉颍川人，字仲弓，桓帝时，为太丘长，在乡里，平心率物，有争讼，辄求判正。众叹曰：“宁为刑罚所加，毋为陈君所短。”子纪，字元方；谌，字季方，并著高名，世号“三君”。郭泰：东汉界休人，字林宗，博通坟典，居家教授，弟子至数千人。尝游洛，与河南尹李膺相友善，后归乡里，诸儒送者车千乘。林宗独与李膺同舟而济，众宾望之，以为神仙。尝遇雨，折巾一角，时人效之，称为林宗巾，其见慕如此。尝举有道，不就。善品题海内士，然不为危言核论。故党锢祸起，而林宗独免，及卒，蔡邕题其墓，曰：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，惟郭有道无愧色耳。”《后汉书》作郭太。）2020 词无择言：没有不好的言辞。谓“择其善者而从之”。2121 周、胡众碑：指蔡邕的《汝南周勰碑》、《太傅胡广碑》等碑文。（周勰：字巨胜，汉末人。陈留太守之孙，光禄勋之子。胡广：字伯始，南郡华容人。交趾都尉之元子。“宽裕仁爱，覆载博大，研道知机，穷理尽性，凡圣哲之遗教，文武之未坠，罔有不综。” “五蹈九列，七统三事，三据冢宰，光弼六世，历载三十。”春秋八十二，建宁五年三月壬戌薨于位。赐谥曰文恭，昭显行迹。——引蔡邕《胡太傅碑》）2222 精允：精到而允当。2323 该：备也，兼也。《汉书》“该藏万物”。犹言宜也，事之应如此者曰该。2424 缀：结也。润：滋也，益也。《易》“雨以润之”。2525 清词：清迈之词。转：宛转。2626 巧义：妙义，美义。巧，美好。卓立：卓然而立。卓，高也。《文心雕龙·风骨》“孔氏卓卓，信含异气。”卓卓指特立貌。2727 自然：天然。《老子》“道法自然”。《淮南子》“因天地之自然”。科学上亦谓天生之物曰自然物，言不假人力之改造；浑成而无所勉强亦曰自然，如诗文之不加雕凿者。2828 孔融：东汉人，孔子二十四世孙，字文举，少有俊才，献帝时为北海相，立学校，表儒术，寻拜大中大夫，值汉室之乱，志在靖难，然才疏意广，迄无成功，尝自谓“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧矣。”后为曹操所忌，被诛。“孔融让梨”的典故家喻户晓。2929 摹：仿也。效而为之曰摹仿。伯喈：蔡邕，字伯喈。3030 张、陈两文：指孔融的《卫尉张俭碑铭》、《陈碑》铭文。（张俭：后汉名士，字元节。尝劾中常侍侯览，览怒，诬以党事，遁去。望门投止，莫不重其名行，破家相荣，尝奔东莱李笃家，外黄令毛钦，操兵到门，笃曰：“张俭知名天下，而亡非其罪，岂忍报之乎？”钦叹息而去。《陈》文无考。）3131 辨给：义同“辩口”，古谓“言辞辩给”指有口才也。《史记·范睢传》“齐襄王闻睢辩口”。足采：过多的文采。足，过也。《论语》“巧言令色足恭”。3232 亚：次也。3333 孙绰（chuò）：晋太原人，字兴公，为景安令，终廷尉卿，有《至人高士传赞》二卷，《列仙传赞》三卷，《孙子》十二卷，《集》二十五卷。作《天台山赋》，同时才笔之士，绰为其冠。《全晋文》卷六十二辑其碑文七篇。3434 温、王、郗（chī）、庾：指孙绰的《温峤碑》、《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》、《太尉庾亮碑》。（温峤：晋太原祁人，字太真，初为刘琨右司马，奉表江东，元帝器之，王导等并与亲善，后除散骑侍郎，苏峻反，峤与陶侃共讨平之。官至骠骑大将军。始安郡公，卒谥忠武。王导：晋人，字茂弘，览之孙，元帝为琅琊王时，导知天下将乱，劝王收贤俊与共事，及即位，参与机务，朝野倾心，号称仲父。后受遗诏辅明帝，又受明帝遗诏辅成帝，历事三朝，出入将相。晋之中兴，导功为多，官至太傅。郗鉴：字道徽，号虞卿，东晋人。汉御史大夫郗虑的玄孙，是东晋时期著名的政治家、军事家和书法家，书圣王羲之的岳父。官至东晋太尉。卒谥文成。有文集十卷传于世。庾亮：晋颍川鄢陵人，字元规，风格峻整，动由礼节，成帝初为中书令，政事一决于亮，苏峻反，亮督诸军讨平之，后代陶侃镇武昌，遥执朝政，图恢复中原，未成而卒。）枝杂：文辞涣散、琐碎。枝，散也。《易》“中心疑者其辞枝”。杂，细碎。《易》“其称名也杂而不越”。3636 《桓彝》：碑文已佚。桓彝，晋龙亢人，字茂伦，性通朗，早获盛名，有人伦识鉴。元帝时为吏部郎，后为宣城内史。苏峻反，死于难。3737 辨裁：指善于判断、长于鉴赏。辨，判别。《易》“问以辨之”。裁，鉴别。如衡文者之曰总裁。
【译文】
碑，就是增加补益的意思。上古的帝王，封禅记事以号令天下，树石勒迹以增益高山之尊，因此就叫碑。周穆王曾在崦嵫山刻石记载其事迹，这就是古碑的命意吧。后来宗庙阶前有碑，树立在经柱两旁，只是拿来系牲畜，并不在上面铭刻功绩。而铸器铭功又渐渐地减少了，所以，后代就用石碑，以石代金，同样可以达到昭示不朽的目的，由宗庙再运用到坟墓，其寓意就像给坟培土来增添对死者的感恩。自东汉以来，碑、碣大量出现。若论碑文写得最好的人，莫过于蔡邕了。读他的《太尉杨赐碑》，如睹忠臣尊容、如闻圣贤经典；他的《陈寔碑》、《郭泰碑》两篇碑文，无可挑剔，没有不好的言辞；《汝南周勰碑》、《太傅胡广碑》等碑文，无不写得精到而允当。他叙事得宜而扼要，文采雅正而润泽。清迈之词既宛转又韵味无穷，意境巧妙而卓然成章。考察他写碑文的天赋才能，都是本乎自然而成。孔融创作的碑文，有摹仿蔡邕的地方，他的《卫尉张俭碑铭》和《陈碑》铭文，善辩但文采过多，次于蔡邕的作品。至于孙绰写文章，其心思都用在碑文的创作上，但他的《温峤碑》、《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》和《太尉庾亮碑》，却文辞涣散、琐碎，只有《桓彝碑》一篇，堪称善于判断、长于鉴赏的优秀作品。
【原文】
夫属碑之体11，资乎史才22，其序则传33，其文则铭44。标序盛德55，必见清风之华66；昭纪鸿懿77，必见峻伟之烈88：此碑之制也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事先于诔99。是以勒石赞勋者，入铭之域1010；树碑述亡者1111，同诔之区焉。
【注释】
11 属（zhǔ）：连缀，连续。如属文。（属文，犹言作文，谓连缀字句使相属也。）22 资：用也，讬也。《易》“万物资始”。《后汉书》“讬以他辞”。犹言假借。史：史官。（司纪载之官也，古左史记言，右史记事，皆直书君臣之善恶功过，以垂鉴戒，其职至重。其后国之图籍、历象、占验之事，亦掌于太史，魏晋以后，修史者别称著作郎、秘书郎，明以后为翰苑诸臣之职，故翰林亦称太史。）33 传：训也，解说经义曰传。前文“观其序事如传”。44 铭：为文字以刻于器，或以自警，或称述功德，使可称名，永久不忘。古多刻于钟鼎及日用之器，秦汉后或刻于碑。55 标序：彰显其事、称扬其功。标，高枝曰标；又表也，古投壶饮毕，为胜者树标，故角胜负谓之夺标。盛德：大德，美盛之德。66 清风：清明之风范。清明，指神志湛然也。《礼》“清明在躬，志气如神。”华：光华。《尚书·舜典》“重华协于帝”。言舜文德之光辉也。77 昭纪：昭示法纪。昭，表白。纪，道也。《尚书·伊训》“先王肇修人纪”。鸿懿：弘扬美善。鸿同弘，扩而大之。88 峻伟：崇高而伟大。烈：业。如言功烈。99 事：为也。言树石先于作诔。1010 域：区、域并称，指范围。1111 述亡：陈述死者的生平事迹。述，陈也。
【译文】
关于写作碑文的体制，需要借助史官言事的才能，它的序文近于解说经义的传体，碑文近于称述功德的铭体。彰显事功，称颂美盛之德，必须展示其清明风范的光采；昭示法纪，弘扬美善，必须展示其崇高而伟大的功业。这就是碑文的体制。碑是铭刻文字的器物，碑文也就是铭，根据器物来确立名称，树石在作诔之前。所以，刻石称赞事功的就属于铭，树碑来陈述死者生平事迹的就属于诔。
【原文】
赞曰：写实追虚11，碑诔以立。铭德慕行22，文采允集33。
观风似面44，听辞如泣。石墨镌华55，颓影岂忒66。
【注释】
11 写实：真实地描绘事物。追虚：犹追远，《论语》“慎终追远，民德归厚矣。” （注）慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。追，上溯已往曰追。虚，空。引申为远。22 慕行：思念其德行。慕，思也，系恋不忘也。《孟子》“大孝终生慕父母”。又爱而模范之也。33 允集：公允地罗列其事功。允，当也。《后汉书》“案法平允”。集，聚也，会也。《孟子》“孔子之谓集大成”。44 观风：犹相机也。《易疏》“时可则进，时不可则退，观风相机，未失其道。故曰观我生之进退。”犹观人生崇高而伟大的事业。似面：历历如在目前。55 石墨镌华：言文采斐然的古代碑碣。石墨，犹碑诔文字，镌（juān），刻。华，光华，美观。比喻文采斐然。66 颓影：对后世产生的影响。颓，顺流而下也。忒（tè）：更变。《诗》“享祀不忒”。
【译文】
总之，真实地追怀往事，用最大的诚意祭奠亡灵，碑诔亦为之而建立。称述功德，永志不忘，以思念其德行，用精彩的文辞恰当地罗列其事功。观察人生的进退，崇高而伟大的事业历历如在目前，聆听诔辞，如呜咽哭泣。文采斐然的古代碑碣，可以卓立千载，丰功伟绩可以万古流芳，对后世产生的影响是不可更改的。
联系客服
