作者：肖军。现任北京天文馆古天文研究中心主任，研究馆员。
本文分为以下几部分：
从问题开始，为什么会有两种岁的日数？
中气的核心作用
五运六气的基本框架
内经中的干支历法
系统构建
中国传统历法的制定有着数千年的历史传承，一般是按朝代的更迭而更换的。在汉代太初历之前，有古六历：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。六历原本早已遗失，只知其为阴阳合历，置闰的方法为十九年七闰。由于《黄帝内经》是后代集成的一部书，所以其中的历法一直众说纷纭，一般大家都认为内经历法应该是传统的阴阳合历，所以大家看到的内经注释也是这么注解的。我的大学老师卢央先生早年曾写过一篇研究内经天文历法的文章，认为内经历法应是太阳历，但其中没有展开谈。后来随着对上古时代历法的研究，特别是陈久金先生对上古十月历的研究，有些学者开始以为内经历法也有可能是一部十月历。闰法，是一部历法的核心内容。看它如何置闰就能够判定是阳历、阴历或是阴阳合历。
从问题开始，为什么会有两种岁的日数？
现代对历法的最简单的定义就是对年月日的排序，但是《黄帝内经》一上来就出现了两种岁的安排，一种是按照天度，365 日；一种是遵照气数 360 日法。“天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。”《素问·六节藏象论》中言：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。”一岁 365 日。接下来又说：帝曰：“余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”一上来就出现了两种岁法，这是为什么呢？
我们先从能够确定的地方来看，对于月法，文中提到了“大小月”，也就是根据朔望月的 29.53 日，将小月定为 29 天，大月 30 天。置闰的方法文中言：“积气余而盈闰”。这是指阴阳合历中的十九年七闰吗？现在出版的《黄帝内经》的注释中一般都是用十九年七闰来解释“积气余而盈闰”的。其实这样解释是有问题的，内经在后文中自己对这种闰法有更加具体的说明。《素问·六微旨大论》中言：“岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。”是将一年划分为六步，一步相当于四个节气太阳在黄道上走了 60 度多一点，这说明古人在当时已经知道一岁应该是 365 日有余 1/4，因为 24 步“积盈百刻而成日也”，也就是 4 年气余盈满一天，故闰一日。而所谓“气余”指的就是在 24 节气中，一节的平气是15.21875 日，比三候 15 日要多一点。那么这里从内经“积气余而盈闰”的置闰法则，可以了解到《黄帝内经》中的历法应是一部阳历，而且是一部以中气为主的历法。
图 1 七衡六间图，描绘了 12 中气时太阳的视运动轨道，内经中天之六六节的概念就源于太阳在七衡之间的往复运行。（绘制：马骁昆）
中气的核心作用
盖天说有一个七衡六间图，画出了太阳在 12 个中气时的七个日道，从冬至到夏至，然后再从夏至回到冬至。古人以为气温的寒暖是因为太阳的远近造成的，所以内衡是夏至日道，外衡是冬至日道。日出看见太阳，日落看不见太阳，古人以为是有一个极限视距离的视界范围 16.7 万里，太阳走进这个范围就被看见，走出了就看不见了，图 1 的圆画的就是这个视界范围。七衡从冬至起，大寒，雨水，春分，谷雨，小满，夏至，由外及里；然后夏至，大暑，处暑，秋分，霜降，小雪，冬至，由里及外。各行 6 个日道，这就是内经中所言的天之道六六节，也是易经复卦中所言的七日来复，老子的“橐籥”恐怕也是从此来复的现象中获得的启发。从这里可以看到五运六气最早的起点应该是用中气，故应是大寒，用立春应是后来的演变，可能与天象的演变有关。所以《黄帝内经》中的宇宙观是盖天说，不是浑天说，依此可判定内经的成书年代应在汉代以前。
图 2 晷仪与十二中气及三阴三阳的关系，晷仪是古人测量 12 中气时太阳升落方位的仪器，三阴三阳的定义源于二分二至时太阳的升落方位。（创制：肖军、肖如星）
在《素问·六微旨大论》中古人用立杆测影的方法定义了三阴三阳：“岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问，天之道也！此因天之序，盛衰之时也。帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”
经文中用“移光定位”定义三阴三阳的仪器应该是晷仪（见图 2）。用这架仪器可以测量从冬至到夏至，再回冬至的 12 个中气时，太阳的升落方位。晷仪面盘上的刻画线，能与中气时的日影重合。1 线和 19 线是日影往复的界限，对应冬至和夏至的日影，10 线对应春秋分。4 线和 7 线对应大寒、雨水，13 线和 16 线对应谷雨、小满的日影。所以晷仪 69 条线的刻度划分是古人为了测量中气时的日影而有意刻画的。从内经的原文中，我们可以看到三阴三阳对应的是冬至、夏至和春秋分太阳的升落方位，太阳升为阳，太阳落为阴。冬至、春分、夏至的日升方位对应少阳、阳明、太阳；夏至、秋分、冬至的日落方位对应厥阴、少阴、太阴。立于晷仪的南边，从右起逆时针少阳、阳明、太阳；厥阴、少阴、太阴，此是五运六气中客气的顺序。若是站在晷仪的北边，从右起逆时针，并依五行而转，那么就是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳；就是主气的顺序。
图 3 天人同构图，从这张图上，可以看到脏腑的阴阳属性，以及脏腑之间的表里关系，在时序中获得了很好的对应关系，三阴三阳成了构建天人关系的核心概念。（创制：肖军、肖如星）
若把三阴三阳、五行和人体的 12 经络画在一张图上（图 3），就可看到五脏六腑分列左右，阴阳分明，表里相对。这就是黄帝内经的天人同构图， 《黄帝内经》“阴阳应象大论”：“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；谿谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里。其信然乎？” 天人同构图正合此段文义，表述了五脏六腑、四时阴阳、经络表里的对应关系。
五运六气开始于大寒，用的是中气，所以《黄帝内经》历法是岁历、节气历，是以中气来划分三阴三阳的。不管主气还是客气，都是用中气来划分的。只是古人还不满足于一岁之中的四时变化规律的描述，他还想做更长时间的变化规律的研究。于是就用五行来划分 5 年的周期，用三阴三阳来划分六年的周期，这样就有了五运六气中 30 年与 60 年的更长时间的周期框架。
五运六气的基本框架
运气学说，运为木火土金水，五运；气为寒暑燥湿风火，此是六气的本，三阴三阳是六气的标，标本相合成为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，五行也与三阴三阳合在了一起。一年的运气，五行的顺序是木、火、土、金、水，主运，六气的顺序是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，主气。主气年年不变，而客气就会岁岁有变，但排序不变：厥阴风木、少阴君火、太阴湿土、少阳相火、阳明燥金、太阳寒水。
表 1 六气时节表
五运中的主运，一年分五步运行，按照五行相生的次序：从木运开始，火运、土运、金运、水运，每运七十三日零五刻，合成一岁。每年都从木运起始，开始于大寒日，岁岁如此。
六气中的主气，又称地气，分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水。也是按照木火土金水的相生顺序， 厥阴风木为初气，从大寒开始，经过立春、雨水、惊蛰、到春分之前，共六十日八十七刻半。第二气少阴君火，从春分开始，经过清明、谷雨、立夏、到小满之前，也是六十日八十七刻半。第三气少阳相火，从小满开始，经过芒种、夏至、小暑、到大暑之前，共六十日八十七刻半。第四气太阴湿土，从大暑开始，到秋分之前，经过立秋、处暑、白露，共六十日八十七刻半。第五气阳明燥金，从秋分开始，到小雪之前，经过寒露、霜降、立冬，共六十日八十七刻半。第六气太阳寒水，从小雪开始到大寒之前，经过大雪、冬至、小寒，共六十日八十七刻半，循环一岁（表 1）。风、热、暑、湿、燥、寒，基本上对应了中纬度地区四季的气候变化。
内经中的干支历法
表 2 天干地支六十甲子循环表
基于上述的历法原理，《黄帝内经》中构建了一套五运六气的干支历法，古人用十天干十二地支来纪日、纪年、纪月（表 2）。在《黄帝内经》中 360 日的气数法是用来纪日的：“天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。”用十天干十二地支来排序日的方法，用十天干顺序对应十二地支，天干循环六次，地支循环五次，完成六十个不同的干支组合，60 天一循环，六个周期为一岁，360 天比一岁365 天少 5 天，理论上经过 12 年同一天重回它的干支。这种纪日的方法，从春秋鲁隐公三年（公元前 720 年）沿用至今，一天都没有错过。
内经中亦用这种方法来纪年，《素问·天元纪大论》中言：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位，五六相合而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及太过，斯皆见矣。”六十岁中都用干支来标记每一年的名称，沿用至今，2020 年即为庚子年。
进一步，《素问·天元纪大论》中又将干支纪年与三阴三阳做了对应划分：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；己亥之岁，上见厥阴。少阴，所谓标也，厥阴，所谓终也。厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
表 3 干支纪月表
而且在内经中我们发现了最早的干支纪月法的建立，《素问·天元纪大论》中言：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”为什么是这样的对应关系呢？
宋代刘温舒在《素问运气论奥》论五音建运中说：“虽太古占天望气，定位之始，见黔天之气，横于甲己，为土运；素天之气，横于乙庚，为金运；玄天之气，横于丙辛，为水运；苍天之气，横于丁壬，为木运；丹天之气，横于戊癸，为火运，则莫不有从焉。”天干与五运的关系来源于素问中的天象。在干支纪月法中，我们知道，古人最早用十二地支纪月，子月对应于冬至所在的十一月，以此类推，那么就是正月建寅。而如何在地支之前加入天干，刘温舒以为：“丙者，火之阳，建于甲己岁之首，正月见丙寅。”也就是在土运甲己之岁，因为火生土，所以正月的天干为丙。“戊者，土之阳，建于乙庚岁之首，正月见戊寅。”土生金，所以金运乙庚之岁，正月的天干为戊。“庚者，金之阳，建于丙辛岁之首，正月见庚寅。”金生水，所以水运丙辛之岁，正月的天干为庚寅。“甲者，木之阳，建于戊癸岁之首，正月得甲寅。”甲木生火，所以火运戊癸之岁，正月的天干为甲寅。“壬者，水之阳，建于丁壬岁之首，正月得壬寅。”水生木，所以木运丁壬之岁，正月得天干为壬寅。这就是干支历法中的月建之法。从甲子月开始到癸亥月，以５年为一周期（闰月同上一月干支），周而复始，组成一套完整的干支纪月法（表 3）。
系统构建
《黄帝内经》的历法，实际上分为三部分，纪岁法，纪月法和纪日法。365 日的天度法是用来纪岁的，大小月是用来纪月的，而 360 日的气数法是用来纪日的。在此基础上，《黄帝内经》构建了五运六气的系统理论。这里有意思的是，岁、月、日的排序是相对独立的，而且其循环周期是有错落的，天度岁是 365日，气数岁是 360 日，月是朔望月，置闰是平的中气，4 年闰一日。在里面实际运行着一套完整的年、月、日的干支循环系统，它是五运六气的符号定格表述，是一套人为的系统，构建在自然天象历法之上，像是编织了一张不同网格大小的叠套系统，用它罩住自然天象的循环往复，这也许就是老子所说的“天网恢恢疏而不漏”的系统建构。
从此可见《黄帝内经》构建了一部体系分明的完整历法，它不同于十九年七闰的阴阳合历，而是一部以节气为框架，岁以大寒为终始，月以朔望月定大小，日用六十甲子为循环的叠套系统，然后用天干地支对岁、月、日分别定格，纳入五运六气的双周期的运行体系中，有条不紊，环环相扣，体现了古人依据天象构建人文历法的殊胜智慧。而且将之应用于古老的医学体系中，在时间的维度上构建了天人同构的系统理论，应和了内经中的贤人境界：“法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道。”天与人相互关联，在时序中变化往复，周行不殆，积气盈闰。这是人与天签的最早的一份合约，合同于道。
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