古谜析解
李 珍
画时圆，写时方。冬天短，夏天长。 字一 日
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：此谜最早见于宋范政敏《遁斋闲览》云：“王荆公戏作谜语：‘画时圆，写时方。冬天短，夏天长。’吕吉甫解云：‘东海有条鱼，无头又无尾。更除脊梁骨，便是这个谜。’”
以谜猜谜趣味隽永，而王安石此谜有独到之处。
中国的方块字最早起于象形，“日”字正是一个象形字，在书写的衍化过程中，是由圆渐变为方形的，当然绘画中之太阳仍是圆形。更有意思的是，用后二句太阳绕地之变化引申一步，使人如入山阴道中，一时应接不暇，如不知其谜底而猜射，定然还会费一番周折。
身在色界中，不染色界尘。一朝解缠缚，见性自分明。 染布霞头
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：“霞头”是染布作房在布上作的记号，以前，织工织成布后，须送往染房去染色，为免发生混淆，先在布的一角写上货主的姓名，然后将布角以细绳札紧，布染好后解开绳索，原写姓名历历可见。
此谜的谜面犹如佛家的偈语。佛教称客观世界为“色界”，认为“色即是空”，其本身并不存在，正如禅宗六祖慧能偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”而此谜妙在如和尚说法，说此而意在彼，堪称为事物谜之佼佼者。
性：这里是指扎在绳子里的货主姓名，古时与姓通。《晏子春秋》：“救民之姓（命）而不夸”；《国语．周语》：“不亦渎姓矣乎！”贾逵注：“姓，命也。”
此谜最早见于宋曾慥《高斋漫录》：“王荆公一日见婢持缣付与洗练，以戏作谜”云云。
寒则重重叠叠，热则四散分流。四个在县，三个在州。村里不见在村里，市头不见在市头。 笔划一 字点
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：此谜最早见于宋人庄季裕《鸡肋编》，并注明为王安石所作。
字谜是灯谜的一大门类，而且也是以“谜”出现的最早形式。但以字的单一笔划为谜，却以此谜为滥觞。
乍观谜面，似乎是在描述某种流动的气体，然而却在谜面的文字之中另藏玄机，巧妙地用“寒、热、县、村”中的点作枢纽，而用其它文字将人的思路导入歧途，使人感到扑朔迷离。可说是字谜中的一则佳谜。
另：繁体县字之下部原为四点。
我有一张琴，琴弦藏在腹。时时马上弹，弹尽天下曲。 用物 墨斗
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：北宋苏东坡的《问答录》中即有此谜，而且是以故事形式出现:“佛印持墨斗谓东坡曰:‘吾有两间房，一间赁与转轮王。有时放出一线光，天下邪魔不敢当。’东坡答曰：‘我有一张琴,丝线藏在腹。时时将来马上弹，弹尽天下无声曲。’”
有人认为《问答录》乃明人伪托。这样，周密所录当为此谜最早。至明代，郁履行曾在《谑浪》中将此谜发展成东坡、少游与苏小妹同猜,更增加了猜谜场面的故事性。
上谜不论谁作，都是一条佳制，他用比喻的手法写得含蓄而又浑成自然。虽然似在说东，实质却在言西。以墨斗比琴，以墨线比弦尚属一般手法，高妙处在于“时时马上弹”并不是说骑马挥弦，而是实指锯木头时用的木马，它是用三根短木交叉边在一起用以固定木料的架子。“天下曲”亦非指阳春白雪，而是解作弯曲之意。
中国方块字一字多义在这则灯谜中，可以体现出来，钟嵘《诗品》之“妙造自然”，可作此谜的评语。
我有红圆子, 治赤白带下. 每服三五丸,临夜茶酒下 用物 元夕灯球
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：旧社会有许多走方郎中，他们到处摆摊设点，兜售他们所谓的“妇科良药”及“英雄大力丸”之类的玩意儿，实际上多系“伪劣产品”。这则谜面，恰似他们卖药时候的顺口溜。在这里却是猜作“元夕灯球”，真是情味别出，雅谑并存。
此谜似在说中药的丹丸，但却紧扣灯球的形态。“红圆子”是单个灯球；“赤白带下”不是妇科疾病，而是相连成串点着的灯球；“服”不作动词解，应作“用”解，《琵琶记．旌表》:“服此休嘉，慰汝悼念”。钱南扬注：“服，用。”“三五丸”为一串灯球的数量，明张岱灯球谜：“六个姐妹闲耍，搭起秋千一架”与此异曲而同工；“临夜茶酒下”是写灯节时人们在灯下欢聚的情形。五言四句，各有所属。虽是文人笔底之作，但仍然带着民间事物谜的特色。
都来一尺长, 上面都是节, 两头非常冷,中间非常热. 用物 日历
宋 周密 《齐东野语．隐语》
赏析：日历古已有之，东汉王充《论衡》：“为沐立日历者不可用也。”至清朝，因避高宗弘历讳，改为“时宪书”，民间俗称通书、历头。
谜面以通俗的文字似乎是在写某种个头不高，却是盘根错节的植物。然而谜作者曲径通幽，另隐天地，谜面暗隐家家必备的时宪书，最给人留下无限遐想者，是以节令的“节”，使人误认为是竹木之属的节，而更奇的是以季节冷热变化，使人联想到某种有冷有热的物体。此谜巧妙地利用别解,留下无限的回味，猜着以后会久久萦怀于心。
都：应解为“全”之意。《三国志．蜀志．赵云传》引《赵云别传》：“先主明旦自来云营，围视作战处, 曰：‘子龙一身都是胆也’”者是。
水好山增翠 常言 泉家石添绿 全家食天禄 明 李开先 《诗禅》
赏析：此谜制法，是先如对句一样对出谜底，然后用梨花格全部谐音，才是谜底隐藏的原意。用现在的目光来说，先后共用两格并不足取，然而，明清的灯谜，一谜两格的并不少见，乃当时习尚使然。
此谜之好,在于对仗工整，平仄协调，观之赏心悦目，恰如诗中有画，但用谐声之后，却意在言表之外，另入一番意境，幽境俗事，皆在其中。
另外，明代的灯谜条都不标格，而是“先告以某格并几字，使猜者有据，可触类而通之（李开先语）。上谜也是如此，所谓的“广陵十八格”中并无梨花格，而在李开先的《诗禅》序中所列古谜格“雪隐鹭鸶”可能与现在的梨花格相同。
夜里有，白日没。梦里有，醒来没。死时有，活时没。多则有两个，少则没一个。 字一 夕
明 李开先 《诗禅》
赏析：世上那有如谜中的怪物？猛地观看，倒像描述那虚无飘渺、无迹可寻的灵魂,而谜底却是猜一“夕”字。这真是“只在此山中，云深不知处”。夕字明明隐藏于谜面之中，如不抓住机关之所在，会使你“尽日觅不得”，如识个中关窍，才能体会到“有时还自来”的那种豁然大悟的境界。此谜猜中后感觉浅显，仔细回味，意境颇深。
因受此谜启发，后世仿效者较多，如“天上有，人间无，里面有，外边无”等均作蛹于此，其味已如嚼腊。可见,灯谜也应创立新意，而不应跟在前人屁股后亦步亦趋。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命。遇坚则铿铿有声，遇柔则没齿无怨。 一物 木屐
明 李开先 《诗禅》
赏析：木屐即木底鞋，鞋底前后各有一木齿，唐人颜师古注引西汉史游《急就章》云：“屐者以木为之，施两齿，所以践泥。”东晋在淝水之战取胜，谢安“过户限，心甚喜，不觉齿屐之折也”即此物。
谜面似乎在写忠肝义胆、铁骨铮铮、鞠躬尽瘁、死而后已的顾命大臣，但经仔细推敲，却是一种足下之物，显得有些不伦不类，辅弼之臣怎可与不经之物相提并论？然而谜之本身就是离经叛道，难以准绳度之，因之这一条灯谜是无懈可击的。
造化那能管，开时即便开。雪霜风雨夜，春色满楼台。 物一 灯花
明 李开先 《诗禅》
赏析：此谜不是李开先所作,乃是宋人王质的《灯花》诗，从而也证明诗与谜的密切关系。
灯花是灯烛上的烟炱，古人认为，灯烛结花是吉祥之兆，汉人刘歆《西京杂记》：“夫目润则得酒食，灯火花得钱财。”可见此说已很古老。杜甫诗“灯花何太喜，酒绿正相亲”是对灯花的赞词;《西厢记》“垂帘幕喜蛛儿，正应着短檠上夜来灯爆时”是见灯花希望佳事赶快来临。
传说，武则天残冬醉游上苑，曾赋诗云：“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待哓风催。”第二天，除牡丹外，满园百花盛开。当然这是宣扬皇权神授的神话故事，是违反科学规律的。
然而，上谜却写出了一个超出化工，不分四季，均能使“春色满楼台”的花朵，似乎是作者犯了一个与武则天同样的错误,实际上却是暗扣灯花，底面榫合的天衣无缝。
谜面的“楼台”原诗为“银台”，本指灯烛的灯架。
南面而坐, 北面而朝. 象忧亦忧,象喜亦喜 用物 镜
明 李开先 《诗禅》
赏析：此谜谜面扣典，是借用上古大舜事。《史记．五帝本纪》：“舜父瞽叟顽,弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适，不失子道，兄弟孝慈，欲杀，不可得。”舜禅尧位作帝之后，仍然“封弟象为诸侯”。
上则谜面，恰似帝舜受异母弟之朝拜，有着“心有灵犀一点通”的神态。实际上却是人站在镜前，观赏着自己尊容表情的变化。此谜虽似用典，实乃会意。从谜面与谜底形似，达到了意境上的神似这一更高的境界。
《红楼梦．宴元宵贾政悲谶语》一文里曾引用了这一条灯谜，并将其安排在贾宝玉的名下，由于宝玉特有的性格，而使上谜有了更深远的影响。
刘晨阮肇入天台 骨牌名 二士入桃源
明 李开先 《诗禅》
赏析：骨牌是古代的一种博具，亦称牙牌，明人张自烈《正字通》云：骨牌起于宣和年间,牌共三十二张，《红楼梦．金鸳鸯三宣牙牌令》即此物。
谜面典故见南朝宋刘义庆《幽明录》，相传东汉永平年间，浙江剡人刘晨、阮肇同入天台山采药迷路，遇二仙女邀之家中，留住半年。及返家乡，子孙已历七世。后重入天台山寻访二女，踪迹杳然。
严格地说，李开先此谜是典故误用,因为桃源在湖南，与浙江天台风马牛不相及，其典故见东晋人陶渊明《桃花源记》：“晋太原中，武陵人扑鱼为业。缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。”遂遇避秦乱之隐居者。然而，此典误用已有悠久之历史，远在唐朝，吕洞宾诗句就有“曾随刘阮醉桃源”之句，明人陆采也有“忽成刘阮约，如入武陵村”。元人杂剧。《误入桃源》即直用刘阮故事。李开先此谜，与以上各种恐有因果关系。
〖小楼词〗：家居四壁，头挽双髻。喜的是雨意云情，捱不得霜清气爽，月朗星稀。被人弹即便归，柴门紧闭。只恐怕死无个葬身之地。 虫鸟类 蜗牛
明 李开先 《诗禅》
赏析：蜗牛为腹足纲动物，有左旋或右旋的螺旋形硬壳，常在蔬菜田中为害。
谜面犹如描写一个贫家少女的偷情场面，但却与蜗牛的外貌、习性无一不相吻合。其壳是四壁之家，角为头上双髻。天阴下雨是其活动之时,霜清气爽便是它死亡之期。人若触摸，缩头壳中，但仍逃不脱人对它的扑杀。谜面字数虽多，但无一字显得累赘，堪称是一则好的咏物诗谜。
词牌起于唐，盛于宋，但以全词作谜面的却是明代人的独创，而且仍然保存着民间谜语的风味，从李开先的这一则谜语中就可见一斑。明人谜目分类较泛，如此谜谜目标作“虫鸟”便是一个证明。
满船空载明月归 常言一 虚度光阴
明 李开先 《诗禅》
赏析：唐代的船子和尚曾作偈诗云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒不能食，满船空载明月归。”诗面本是写渔人垂钓一无所获的失望心情，但经谜家割取诗的末句，意境豁然大变。
船是一种渡河载物的交通工具，如唐代诗人赵嘏诗句“泣尽楚人多少泪，满船惟载酒西归”便是以船载物，用诗句描述，给人以一种美的感受。
可是,谜面的船却是载着月光归去，虽然似不合逻辑，却显示了诗人的超人的抽象的想象力，这种联想，只有白居易的“到舍将何作寒食，满船惟载树阴归”相媲美。船子和尚的诗句，显然是受白居易诗的影响。
若以谜论，谜面空灵剔透，谜底天然巧合，两者结合恰到好处,字句若移易，必会失去其天然之雅，自在之美。
“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”如给“虚度光阴”另寻谜面，即是现在，恐怕也难有如此神来之笔。
“光阴者，百代之过客也。”本是指时间，但这里别解为月亮之光,因为古称月亮为“太阴”,《幼学琼林》：“日为众阳之尊，月乃太阴之象”者是。
船子和尚(生卒年不详)，名德诚。唐代高僧和词人。四川武信人。受法于澧州药山弘道俨禅师离药山后，飘然一舟，泛于朱泾、松江之间，接送四方来者，纶钓舞棹，随缘度世，野人称他为船子和尚，以上的诗就是他所作的偈语。后人辑录成《船子和尚机缘诗》一卷。
魏武尝过曹娥碑下，扬修从。碑背上见题作“黄绢幼妇，外甥齑臼”八字，魏武谓修曰：解不？答曰：解。魏武曰：卿未言,待我思之。行约三十里，魏武乃曰：吾已得。令修别记所知，修曰：黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好；齑臼，受辛也，于字为辞也。所谓“绝妙好辞”也。魏武亦记之，与修同，乃叹曰：才不及修，乃觉三十里。
明 郭子章 《六语．隐语》
赏析：“绝妙好辞”为东汉蔡邕题于曹娥碑阴的文义谜,现在以它为文义谜的鼻祖。曹操猜谜之事完全是附会。
上则猜谜故事见南朝宋刘义庆《世说新语．捷悟》篇里，然而，曹操的一生是不可能与曹娥碑的“绝妙好辞”谜接触到的，另外与刘义庆同时代的刘敬叔《异苑》中却说是曹娥的灵魂点化，让祢衡去猜，则更是荒诞不经。
这则猜谜故事很动人，因之《三国演义》中略加改动后写入章回中，但仍是子虚乌有。
此谜本身之结构意境平平，但因是文义谜的初创，故颇受后人重视，并将其形式的灯谜称作“曹娥格”，后人效尤颇多，而佳制却无。
韩信当年曾乞食，后来拜将便封侯。只因不敬耆年老，短命而亡在未央。 穷通寿夭
明 无名氏 《新奇灯谜》
赏析：以上四句诗以韩信故事为依托，每句各扣一字又合组成成语一句。
元明之际，文人喜欢作诗包类，每句分扣一字或一人名等等不一而足,较有名者，如明末毛际可的古人姓名诗，这种诗、词义大多互不联属,合则似诗，分开则如起于元,盛于明的“独脚虎”。
但上则谜语却是一则完整的故事，从韩信乞食漂母，筑坛拜将，齐烹郦生，直至命丧未央宫。他的一生正好可用“穷通寿夭”四字来总结。此谜貌似用典，却属会义，也是古谜中之较好者。
相思病体瘦如材，若要团圆撤底开。只为情郎耽误我，举奴满面泪盈腮。 器用 伞
明 无名氏 《新奇灯谜》
赏析：这是一则地道的民间事物谜，拟人化是事物谜的最大特点之一，如此处称伞为“奴”便是。
伞是中国古代伟大发明之一，从其象形字上就可看到这一点，因之以伞作谜的较多，有名者如元代诗人萨都拉的《伞》词“开如轮，敛如槊，剪纸调胶护新竹……”就是一条好词“谜”，有着较高的艺术境界。
此谜的“病体瘦如柴”是指伞在收拢之时,整个伞骨外露，真给人以“鸡骨支离”的感觉。人用伞必须在下雨时张开，故谓之“团圆撤底开”。更有趣的是耽误了“奴家”的“情郎”却是谐音隐意，实际是指天气“晴朗”，此时是不会有人带雨伞出门，而带“奴”出门之时，必然是雨水淋漓，举在头顶的伞当然是“泪满腮”了。
谐音隐意,是我国民间歌曲普遍采用的一种比喻手法，古代的《读曲歌》及《子夜歌》里都可见到，现代的民歌中更多,于谜来说,这种谐音隐意的形式正是“回互其辞”的好手段，所以在事物谜中经常见到。
读罢庄周卧小窗, 故乡迢迢路茫茫. 《千家诗》一句 蝴蝶梦中家万里
明 无名氏 《新奇灯谜》
赏析：谜底诗句是晚唐诗人崔涂的七律《旅怀》：“蝴蝶梦中家万里,杜鹃枝上月三更。”已成有名的佳句。宋代曾有人画苏武牧羊于草地昼卧，两蝴蝶绕节杖翩翩共舞，亦扣此谜的谜底，非常得当。
谜面前后两句分扣，《庄子．齐物论》载：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知庄周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶，蝴蝶之梦为周欤！”因之用“读罢庄周卧小窗”扣“蝴蝶梦中”；另用“故乡迢迢路茫茫”扣“家万里”。
这种灯谜谜叫“赋体谜”，时至今日，仍流行于潮讪地区，已故谜家吴浩水先生,以及民国初的谢会心先生均精于此种谜体。
卧碑不守 《礼记》一句 诸生荡
见清．蓬道人 《社灯嬉春集》
赏析：卧碑是明清两代立于学宫或文庙的石碑，上面刻有约束生员（即秀才）的条文。
《明史．选举志》：“（洪武）十五年，颁学规于国子监，又颁十二条于天下，镌立卧碑，置明伦堂之左，有不遵者以违纪论。”清顺治九年又另立八款，称新卧碑，所以过去在学的生员则自称“卧碑中人”。
此谜是扣典。既然卧碑是秀才的清规戒律，如果不遵守,当然是行为放纵。谜的底面扣合非常贴切。如知典故，并不是一条难猜的灯谜，可说是扣典直叙，意在其中。
诸生本指儒生，《史记．曹相国世家》：
参尽招长者诸生，问所以安集百姓。“但自明清却专指考入府、州、县学的各种生员（增生及附生等等）统称为诸生，荡是放纵的意思。《论语．阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”即此意。
但是谜底猜《礼记》一句，与放荡的秀才并无直接关系,只是将其典故别解。《礼记．月令》：“（仲冬之月）阴阳争，诸生荡。”郑玄注：“荡，物动萌芽也。”
召所从漂母赐以千金 词牌名二 王孙信 感恩多
见清．盟鸥居士 《绝妙集》
赏析：故事见《史记．淮阴侯列传》。汉人韩信贫穷时，不能养活自己，曾经乞食于漂母（洗衣妇），并谓漂母曰:“吾必有以重报母。”母怒曰：“大丈夫不能自立，吾哀王孙而进食，岂望报乎。”
汉高祖五年（公元前202年），徙信为楚王。信至国，召所从漂母赐以千金。韩信身居显位之后，仍未忘贫困时接济过他的人，也算是一个有情义的人，比了那些有权则忘交者要高过数筹。因之《红楼梦》里的诗谜“寄言世人休轻鄙，一饭之恩死也知”也是借用这一典故，恐怕更是体会到“君子之交淡如”的滋味了。此则灯谜，是用典会意，浑成自然,底面无一闲字，未猜中时，似觉颇有难度，猜中以后，又使人悟出许多人生的哲理。
王孙：是古代对男子汉的尊称。《史记索隐》：“秦末多失国，言王孙、公子，尊之也。”
谜底的词牌《王孙信》又名《寻芳草》、《感恩多》为唐教坊曲之名，《花间集》牛峤有此词两首。
