学隐第十三
魏源默深为《李申耆传》,称乾隆中叶,惠定宇、戴东原、程易畴、江叔沄、段若膺、王怀祖、钱晓征、孙渊如及臧在东兄弟,争治汉学,锢天下智惠为无用。包世臣慎伯则言东原终身任馆职,然揣其必能从政。二者交岐,繇今验之,魏源则信矣。
吾特未知其言用者,为何主用也?处无望之世,衒其术略,出则足以佐寇。反是,欲与寇竟,即罗网周密,虞侯{辶枷}互,执羽龠除暴,终不可得。进退跋疐,能事无所写,非施之训诂,且安施邪?古者经师如伏生、郑康成、陆元朗,穷老笺注,岂实泊然不为生民哀乐?亦遭世则然也。今观世儒,如李光地、汤斌、张廷玉者,朝读书百篇,夕见行事,其用则贤矣。若夫袁宏之颂荀彧者曰:"始救生人,终明风概。"数子其能瞻望乎哉!故曰:"大儒胪传,小儒压顪",《诗》《礼》之用则然。比度于无用者,孰贤不肖?则较然察矣。
定宇殁,汉学数公,皆拥树东原为大师。其识度深浅,诚人人殊异。若东原者,观其遗书,规摹闳远.执志故可知。当是时,知中夏黦黯不可为,为之无鱼子虮虱之势足以藉手;士皆思偷愒禄仕久矣,则惧夫谐媚为疏附,窃仁义于侯之门者。故教之汉学,绝其恢谲异谋,使废则中权,出则朝隐。如是足也!借使中用如魏源,能反其所述《圣武记》以为一书,才志悉然,东原方承流奔命不给,何至槁项自絷,缚汉学之拙哉?
或曰:弁冕之制,绅舄之度,今世为最微;而诸儒流沫讨论,以存其概略,是亦当务之用也。(任幼植箸《弁服释例》。幼植之学,出自东原。张皋文箸《仪礼图》。皋文学出金辅之,辅之与东原亦最相善)
订实知第十四
号钟,乐之至和也。弹以穆羽,惟中期能辨其律者,非号钟为中期调.为他人流嘶也。千岁之青{目龟},三代宝之,非格人则不兆,是孰为神灵哉?夫孔子吹律而知其姓,占鼎折足而知鲁人之胜越也,亦若此矣。王充曰:"圣人不前知,借于物也。"尝试截解谷之管,使充以中声吹之,能知己姓所出乎?
夫不借物而知,谓之鬼神;(如童谣鸟鸣之属,皆通言鬼神,非谓天神人鬼)借于物而知,谓之圣人。(《周礼》大司徒:"知仁圣,义中和。"圣本一德,《毛诗凯风》传:"圣,叡也。"《说文》:"圣,通也。"故昭朗万形、不滞一隅者,谓之圣人,亦犹今言通人而已。春秋时称臧武仲为圣人,非为过情之誉。若后世言神圣者,无所取尔)若上中仁智以下,虽借物犹不知也。(《古今人表》列上中仁人、上下智人。然非以其德慧材性区分,徒以仁智标目而已。今用其义)詹何圣于牛,杨翁仲圣于马,樗里子圣于地,其术皆圣也。抟精壹思,不足以旁通。至于圣人则具矣。虽然,其末也。
夫三统之复,文质之变,圣人以上知千世、下知千世,则不借于物矣。尧知稷、契后皆王,周公知齐、鲁强弱,孰与高祖之测吴濞犁五十年?故挈万祀之风教,而射之崇朝者,非圣哲莫能也。既知政教,又以暇游艺,借物以诇其姓名人地,则《绿图》《幡薄》自此作。虽然,其粝者在姓名人地,而凿者在政教,则圣人所以作《绿图》《幡薄》者,其本末可知。
《楼炭》也,《万岁历祠》也,(《隋经籍志》五行家,有《万岁历祠》二卷)《皇极经世》也,算人之借物,亦以知来,其凿在彼不在此,是以非圣人之知也。今夫荧惑之占,填星之课,无益于民物,而巫咸好之,然其昭朗则不在是。知此者,可以知圣人之知矣!
通谶第十五
"积爱为仁,积仁为灵。"(《说苑修文篇》语)夫灵,何眩谲奇觚之有?以其隐衷,人偶万物,而视以己之发肤。发肤有触,夫谁不感觉?是故其疴养则知之,其怖怒哀喜则知之,其微声如蛢如蟋蟀则知之,其积算至不可布筹则知之。
泰上之谶,运而往矣。其次生于亡国逸民.将冒白刃,湛九族,以赴难而不可集,内恕孔悲,以期来者。惟爱恶之相攻取,而亦诇谍于千年。故史者为藏往,谶者为知来。(凡纬书豫言来事,征验实众.前史所书,不可诬也。然其说经往往讹谬。诚以用在知来,而藏往非其所事尔。近世诸谶,文义鄙倍,多出明末遗贤。其言来事,亦信多验,而往者所不言也)
其次假设其事,己不知来,而后卒有应者。(如王莽时,道士西门君惠言刘秀当为天子。此非定知为刘秀也。而光武因谶而命名,则应之;刘歆因谶而命名,则不应。佛书言"释迦去后,弥勒出世"。此亦无与中夏革命之事。而凡谋反者,皆喜自称弥勒。及韩山童以是鼓众,其子林儿卒称号十有二年。事虽不集,香军皆奉其正朔。虽明祖亦俟林儿殁后,始建吴元。亦可谓帝王之符矣。良由谶记既布,人心所归在是,而帝者亦就其名以结人望。故始虽假设,卒应于后也)何者?金木、毒药、械用、接构、皆生于恶,恶生于爱,眴栗愀悲,亦生于爱,爱而几通于芴漠矣!(《宗教学概论》曰:热情憧憬,动生人最大之欲求。是欲求者,或因意识,或因半意识,而以支配写象,印度人所谓佗百斯者也。以此,则其写象界中所总计之宗教世界观,适应人人程度,各从其理想所至,以构造世界。内由理想,外依神力,期于实见圆满,若犹太诗篇所载豫言,从全国人心之敬畏,以颂美邪和瓦,每饭弗谖,辄曰"何时得见弥塞亚也"。其在支那,是等宗教观念之豫言,亦甚不少。"周虽旧邦,其命惟新",亦冀望成就之辞也。然则世界观之本于欲求者,无往而或异。下逮琐末鄙事,宁能遁是?勿论何人,勿执何时,有不亲历其境者乎?亦有不以神力天助之憧憬佐其欲求者乎?是皆反省而可知也。世之实验论者,谓此欲求世界观与设定世界观,梦厌妄想,比于空华。然不悟理想虽空,其实力所掀动者,终至实见其事状,而获遂其欲求,如犹太之弥赛亚,毕竟出世。由此而动人信仰者,固不少矣)
爱之精者,口耳勿能谕,假于星历五行以为旌旗。算术之有代数,则然也。好方者滞其名象,欲一切以是推究来者,是以其言凶悍而不娄中。
章炳麟曰:京房、张衡、谯周、郭璞之伦,僵尸千祀,不再起矣。黄道周哉,于以求之,于林之下!
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