第十个故事
本 人
云南省西南部有一群人，自称“本人”。如果说这“本人”群体的确是一个未经认定的民族，是些倒也罢了，问题是他们各有族属。汉族有本人，傣族有本人，佤族有本人，彝族有本人，连布朗、德昂、基诺、景颇等民族中，也有“本人”。而且自称“本人”的人，有十五万之多，遍布半个云南。
这就奇了。“本人”到底是什么人？为什么不同民族的人都自称“本人”？
问“本人”本人，本人说，俺们都是北方人，是大辽朝耶律氏的后代啊。“辽之先祖始炎帝，审吉契丹大辽皇。一世先祖木叶山，八部后代徙潢河。南征钦授位金马，北战皇封六朝臣。姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机”。俺们原来都以阿保机的名为姓，姓阿。祖上阿莽蒋，阿莽杨，阿莽赵，后来才改姓莽蒋杨赵等等。请政府为我们作主，给我们正名啊！
开始政府不信，没有理会。但专家们一听，兴奋了，决定去找本人，问个究竟。专家们到了云南，先找本人老人。最先到云南找本人的，是内蒙古社科院民族研究所的达斡尔族学者孟志东和云南民族学研究者杨毓骧。
德宏傣族景颇族自治州有一位蒋姓本人，叫蒋家云，蒋家云听说专家来了，就拿出一本家谱，叫勐板蒋氏家谱。家谱中清清楚楚写着：蒋氏祖先姓耶律氏，名阿保机，创建辽朝，为金所灭。后裔以阿为姓，又改为莽。元初随蒙古军队南征有功，授武略将军之职。明朝洪武年间，因麓川平缅叛有功，分授长官司，世袭土职。经历数代，改为蒋姓。言之凿凿，不容你不信。专家就是专家，深知道孤证不成其证。再找。
保山地区有一个县，施甸县。这施甸县是云南省本人最多的一个县。有一个乡，叫旺乡。旺乡的木瓜村有一位蒋文良先生，他家藏了一本《施甸长官司族谱》，谱序是一首诗，就写道，姓奉堂前名作姓，耶律始祖阿保机，金齿宣抚抚政史，石甸世袭长官司。不但有家谱，这村里还有宗祠。在宗祠门楼子檐下，刻着篆书耶律二字，门柱上有对联，“耶律庭前千株树，莽蒋祠内一堂春。” 在昌宁县也有一块本人墓地，有一块完整的石碑，上面也说，“公原籍乃辽东人氏，后遭逢变迁，保机后裔四散奔走，遑遑而迁，移民滇西顺宁而觅其食。”
这孟志东是达斡尔人，懂蒙语，也懂达斡尔语，他考察了这些本人的方言。发现其中有不少词汇，与达斡尔语和蒙古语有相近的地方。
这下子，专家们信了。据他们考证，辽朝灭亡，不愿降金的契丹人便投靠蒙古人，大批契丹人被蒙古人编入蒙古军队。其中一支跟着蒙古人一直打到云南。这支队伍的头头叫忙古代，战争结束，落地为民。到了明朝，忙古代的重孙子阿苏鲁又当上了施甸土司，另一个重孙子当上了凤溪土司。这忙古代和他带到云南的将士，就是云南契丹人的祖先。
看样子这些本人说的有道理。谁没事儿给自己瞎找个祖宗？问题是怎样证明他们就是契丹后代。
如果过去，是没办法。但是现在，有办法。
达斡尔人是契丹后裔，已经被社会学、人类学所证实。对本人，也用这法子。给他们测DNA。专家们在保山的本人群里找了一些人，测他们的DNA。姓阿的，姓蒋的，姓赵的，都有。抽血。同时把同村的不是本人的人也抽血。再把在四川乐山取得的契丹女尸的骨头、从内蒙古赤峰取得的契丹人牙齿和头骨、从达斡尔人老家莫力达瓦旗鄂伦春旗提取到的达斡尔、鄂温克、蒙古、汉族人的血样。在实验室里测，交叉对比。这一测，还真好使，结果出来了，云南的“本人”，和达斡尔有相近的亲缘关系，几乎可以说同出一源，都是正而八经的契丹后裔。本人们听了，高兴了。祖宗是皇上啊，平地里长高了一截子。其实，他们所说的阿姓，却并不是来自阿保机，而是来自阿鲁苏。不过阿鲁苏也是阿保机的子孙，本人们说他们是阿保机的子孙，倒也没有错。
其实，契丹人的后裔，知道自己是契丹人的，并不只有云南的本人。
在辽宁阜新，有一个小镇叫王府镇。王府镇又一个村子叫河东村。河东村有一位村民叶长青，家里就藏了两份家谱，一份蒙文的，一份汉文的。家谱的头里有道光十五年官府颁发的文书：“准耶律氏希如们宝路等入册入甲土籍执照”。阜新是辽朝的腹地，当时居于阜新的契丹人至少有几万人，光阴荏苒，代代相继，今天阜新的耶律氏后代按照汉族的习惯，改姓了叶。
从拓跋鲜卑的木骨闾，到木骨闾的后代，柔然郁闾氏，到契丹的耶律氏，到今天的阜新叶姓，如果追踪，还能看出一点传承演变痕迹。
盘点一下，鲜卑人的去向，真让人吃惊。西到中亚，南到云南，契丹人的基因融进多少民族之中！汉、达斡尔、满、蒙古、东乡、保安、朝鲜、维吾尔、傣、佤、布朗、彝、德昂、基诺、景颇。可能还有土、撒拉、哈萨克、塔吉克。
两千年前走下大兴安岭的鲜卑，大约无论如何也想不到，他们的血脉会注入到这么多现代民族之中。说来说去，还是一句话，炎黄蚩是我们的祖先，鲜卑，也是我们的祖先。如果现在说历史的时候，还把他们说成是胡，是蛮，我们不也成了胡蛮了吗？其实，中华民族五十六个兄弟姐妹，就是你中有我，我中有你，同祖同源，就是一家人。一家人不说两家话，要唱同一首歌。那才是和谐的歌，美妙的歌。
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