路史卷四十
宋 羅泌 撰
餘論三
許繇
《莊周》書言：堯遜天下于許繇，許繇不受耻之，而逃于箕隂。且以為繇師齧缺，缺師王倪與被衣而意，而子與巢父，嚴僖方回，皆許繇之友。凡数人者，迹不見于他《傳》，故説者類以周為寓言，靡事實太史公且疑之。謂其不有遜禪之事，而乃特稱箕山。許繇之冡今據在登封東南三十里，為髙三丈。則不得謂無其人也。《吕氏春秋》言：堯朝繇于沛澤，請屬天下。（朝者亦上見下之稱昔周公朝于窮巷之中甕牖之下者而七十人是也）而《傳》謂：繇隠沛澤之黄城，耕于箕山之下。沛澤即今之沛，而黄城，則今登封西南之負黍亭也。馮衍《顯志賦》所謂：求善卷之所在，遇許繇于負黍者。京相璠云：成陽西南二十七里世謂黄城，而《西征記》許昌城者，為許繇之所居，大城東北九里。而近猶有臺曰：許繇臺其崇六丈，廣三十步。許由之所嘗登。故譙史云：由居箕山，恬泊無欲，尭聘不就，人咸髙之因。曰：堯以天下屬之，繇切恥之。夫周之言，固有或寓然齧缺王倪。豈類如?者云哉？《益部傳》云：尭傳許繇，非不#也。洗其兩耳，世何徽焉。魏子且曰：許繇立身，守志存已。不甘禄位，于是洗耳不受尭遜。此謙退之至也。而樂録等直謂：堯以符璽，禪為天子，説者過之，夫繇之避尭寵也。退處箕山，故其卒塟，在是所謂箕公之神，配五岳者，許四岳之祚也。尭之遜于四岳，則由既在舉矣。豈得謂無此人耶?（王倪齧缺其説如彼而洪慶善言長沮桀溺為沮如淖溺示混兮若濁無涉川濟難意紆）夫堯之遜天下，非遺天下,託天下也。繇之辭天下，非輕天下，重天下也。程晏亦言：尭勞于民，求以託其民，以繇能重天下之民，故此託之，而且以天下之民為重。故不敢以輕受，斯得繇之心矣。是何魏惠將授國于惠施，惠施不聽，謂惠子曰：古之有國必賢者也。故受而賢者舜也，是欲子之舜也。傳而賢者尭，辭而賢者繇。是欲主之堯而子之繇也。尭舜許繇之作。非獨傳舜辭也。他行稱是，今無他行，而欲為尭、舜、許繇，故惠主首布冠而拘于鄄，齊饑弗受。惠子易衣變冠而走，幾不出境，故自行不可，以幸必成。史舉非犀首于王也。犀首頋欲窮之謂張儀曰：請王遜先生國，而先生為弗受，則王堯舜而先生許繇矣。衍因請王致萬户，儀因令舉比数見衍，王聞而弗使也。不辭而去由此語之由，豈從為妄者資哉？論髙而過實，弊之至也。故君子之為，遜頋時而已矣。無故而為遜何取焉。
夷齊首山
夷齊冡廟在蒲之蒲阪，首陽山之南。馬融、顔師古之説同。而髙誘乃以為洛東北去二十里之首陽山。杜預、阮籍之徒咸以為然。更謂二子餓死在是，即今二山皆有夷齊冡廟。《九域志》兩從之。戴延之竊以為疑。按：夷齊之蹤，當在河東首山者，雷首也。是為中條。一曰：薄山，一山九名，即萯山也，據河南郡境界。薄云：城東北十里首陽山上有首陽祠，夷齊所居，而黄太史猶以或者指武師度孟津，二子叩馬而諫。當以洛陽為是。夫首山之名所在固不一。曹大家云：在隴西。而今隴西有地曰：首陽東有鳥?山，謂之首陽。而許叔重言：首陽則正在遼西，今遼之和順。東實有山曰：首陽，俱有祠廟，其在吴郡亦有首山，豈得偏為據邪？子曰：伯夷叔齊餓于首陽之下，又曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟。注家亦云：蒲阪陽區山者，俗號首陽。而黄子且以為無餓死事。按：《吕氏》書夷齊如周至岐陽，而文王已歿，武王即位。使叔旦説膠革于次四内。盟曰：加冨三等，就官一列。又使召公就微子啟于共頭之下。盟曰：世為長侯，守商之祀，相奉桑林，宜私孟諸。各為三書。同辭，血之以牲，埋其一，以其一歸。夷、齊聞之，相視而笑曰：“嘻！異哉。非吾所謂道也。昔神農氏時祀盡敬而不祈喜云云，卑自髙也。今周見商之僻，而遽為之其治。尚謀而行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚夢以説衆，殺伐以要利，以此治商，是以亂易暴也。今天下聞，周徳衰，與其並乎。周以漫吾身，不若避之，以結吾行。二子乃北行至首陽餓焉。石曼卿云：死蒲阪者恥周之事，而死于尭舜之區，庶幾見揖，?之風焉，則亦非洛陽矣。又孰有叩馬之事哉。《三秦記》謂：夷齊食薇三年，顔色不變，武王戒之不食而死而爾。《雅》云：芑白苖，犍為舍人，以為伯夷所食首陽之草也。程、晏以不食為飽，以失仁為餒餓，乃其飽。死乃其生，而李徳裕且以聞媛不薇，為不智、不義，棄兄之禄不仁。伊川程氏則謂，止是不食其禄，非餓不食。聖言皦日而衆言猶不一惜哉。
五旗五麾
風后曰：予告汝帝之五旗，東方法青龍曰旗，南方法赤鳥曰?，西法白虎曰典，北法黒蛇曰旂，中央法黄龍。常見《河圗》書，五麾五牙旗也。為五色，見青則舉青牙，見白則舉白牙，餘隨所見舉之，以牙為餙，見出軍訣。《玄女兵法》云：“伍胥請以朱雀之日，日正中時，立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；以青龍日平旦，立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；以玄武日人定時，立黒色羽音黒衣之軍于北方，以輔商軍；以白虎日日入時，立白包商音白衣之將于西，以輔宫軍。以黄龍之日日中，建黄旗于中央以制四方。”五軍具四面攻之，三日城果下，爰制其陣而黄帝八陣之法，車箱洞當金也。車工中黄土也。鳥雲鳥翔火也。折衝木也，龍騰却月水也。雁行鵞鸛天也，車輪地也。飛翼浮蛆?也。在《通俗文》。車當謂箳皇林宗，别傳部從，事宿，仲琰柴車，編荆為當是也。
納音五行説 （婚厯妄）
甲乙木，丑未土，子水而午火，六者無一金。而風后妃合。乃以甲子乙丑、甲午乙未為之金。此出乎數者然也。數之所合，變之所由出也。乾為天，坤為地，乾坤合而為泰；徳為父，紅為母。徳紅合而為東；干為君，支為臣，支干合而納音生。是故甲乙為君。子丑為臣，子丑甲乙合而為金。盖五行之在天下，各有氣性，有材位，或相濟或相克，若成器未成器，旺在受絶，絶中受氣，惟相妃而取之為不同爾。此金數之所以雖同而又有海中沙中之異。或曰：甲乙以相克取，甲嫁庚。乙嫁辛，而甲乙遂有金氣，故凡木必受金胎，陽生于子水王之地。故甲子、乙丑為海中之陽金，隂生于午火王之地，故甲午、乙未為沙中之隂金。子，陽之始。午，隂之始。以甲加子。乙加丑，數之至午得庚，至未得辛。為陽索隂。以甲加午，乙加未，數至子丑，亦得庚辛，為隂匹陽。納于數也。
從甲至庚得七，七為西方，西方素皇之氣，故甲子、乙丑皆為金。三為火，九為木，一為土，五為水，數其干，不數其支。此謂納音，盖亦旋宫之法，夫妻子母相濟相克，相上相下，而吉凶之兆著矣。草有莘與藟，獨食之殺人，合而食之則壽；金錫兩柔，合而煉之為剛，理固如是。然嘗怪代有所謂勘婚歴者，以某命合某命則不利，以某命合某命則大利，或以生，或以死。未嘗不切笑之。夫天地之間，固有是理矣。而決非此軰所能知者，是書之所言，決不?是理之所在。父病推其子禄，妻災課以夫年。理固不易，消而息之，則思過半矣。
鼓吹蔡邕《禮樂志》云：鼓吹岐伯所以揚武徳也，而劉巘定軍禮以為鼓吹不知誰造。漢氏以雄朔野短簫鐃歌岐伯所造。故陸機《鼓吹賦》云：原鼓吹之所始，盖禀命于軒皇。徐廣《車服儀制》云：角，前世書記所不載，而《帝内傳》云：元女請制角二十四。《説文》及《晉書志》、《通禮義纂》亦云。然又云：請制旗幟，以象雲物；鑄鉦鐃，以擬雹聲；鼓鼙以當雷霆。皆元女之所請。而徐儉角賦以為帝?羣臣所作，清角者非也。按：《周禮》以鼖鼓，（大鼓謂之鼖者謂之應）鼓軍事。《六典》、《樂録》説者云：蚩尤帥魑魅與黄帝戰于涿鹿之野，帝命吹角為龍吟御之。魏武北征烏丸越沙漠，軍士多思歸，于是减為中鳴尤更悲切，故有長鳴、中鳴、吹角三部云。
神荼欝壘（儺）
穰架之事從古，而有今人家正旦門設神荼欝壘，為説漫汗。按：《風俗通》引黄帝稱上古有兄弟二人，曰荼、曰欝。律在度朔山桃下。簡百鬼，妄滑人者，援葦索，執以食虎。而《漢舊儀》乃引《山海經》云：神荼欝壘二神人，主執惡害之鬼。黄帝乃立桃人于門户，畫荼壘與虎索，以禦鬼，其為説盖如此。獨《風俗通》作欝律。《戰國策》又作余與欝壘，厥義同也。故《集韻》中壘音為律，盖神荼者伸舒也。而欝律者苑結之謂也。周代多以荼為舒。如公子荼，夏后荼是也。《西京賦》云：靁欝律于岩，突聲欝屈也。沈伴文云：欝律構丹，巘形欝屈也。而黒深。又為王充亦云：禮刻尊為雷形，一出一入為相較之狀，盖欝律者??之類也。相較則鳴，分裂魄，然若敝裂者氣射之聲也。欝律忽發中人則死，其引《山海經》欝壘與舊儀同。惟《括地圗》言：二神曰欝、曰律，則失之矣。且《黄帝内傳》云：黄帝始儺，而《莊子》有游島問于?黄逐疫，出魅擊鼓呼。噪與黄帝立巫咸之事，則神荼欝壘，爆竹之事可知矣。舉世多説，故發之
鸞翳
《山海經》云：女牀之山有鳥焉，其狀如翟，而五彩。以文名曰鸞鳥。見則天下安寜。軒轅之丘，沃旻之國，鳯鳥自歌，鸞鳥自舞。《元命苞》云：火離鸞鸞。《運斗樞》言：天樞得則鸞集。《演孔圖》謂：官以賢舉，則在野。帝軒題象，鸞鳥來儀。周公歸政，制禮而鸞復見。《説文》以為神靈之精雞，形赤色五彩，鳴中五音。頌聲作則至，而《孫氏瑞書》謂是：赤神之精，鳯凰之佐狀，類翟而五色，鳴中五音，肅肅雝雝，喜則鳴舞，人君行步有容，進退有度，祭祀宰人咸有敬讓禮節，親踈有序。鍾律調恊則至，亦山窟氏之國，標山之所，廣都之野。而南禺之山乃多鳳凰，鵷鶵鸞鳥。張華云：鸞者鳳之亞也。似鳳而白鸎，初生類鳳，久復五彩，變易禮斗。威儀云：其音如鈴，巒巒然也。周成王時氐羌獻鸞鳥，于是法駕，上綴以大鈴，如鸞之聲逌。《抱璞子》云：聞樂而舞至，則國安樂。其雌曰和。而《禽經》亦謂雌和雄鸞。《爾雅》注曰：雞趣。郭氏按：亦名翳。屈原云：駟玉虬而乗翳是也。《山海經》：蛇山有鳥五色，其飛蔽日，名曰：鷖。九疑之山，五彩之鳥，飛蔽一鄉，盖即翳也。昔華隂辛繕連辟不至，鸞集其槐。雞首燕頷蛇頸魚尾，五色而青。多其髙五尺。光武詔問羣臣，俱以鳳對。太史令蔡衡曰：凡象鳳者五，五色而赤多者鳳，黄多者鵷鶵，紫多者鸑鷟，青多者鸞，白多者鵠是鸞也。非鳳也。于是三公避位。五鳳三年，鸞鳳集長樂木上，文章五色。王阜世公為重泉令，吏民向化，鸞止學館，阜使授官，椽公沙疊，為張雅樂，擊磬鸞乃舉足，垂翅應聲而舞，棲止縣屋旬餘而去。大抵鸞鳳多應仁孝嘉音聲，而鸞尤識鍾律，鍾律調則和，鳴蹈節而舞。（謝丞書方儲母死負土成墳種棃株鸞鳥棲上）賔王結罝峻，祈之山獲一鸞鳥。甚愛之。欲其鳴不能，乃餙以金籠，享以珍羞，而鸞愈蹙三年，王妃乃言：聞之鸞鳥見類而鳴，懸其鏡以映之。鸞覩影感契慨焉，悲呃！哀饗中宵，一奮而絶。范泰因作《鸞鳥詩序》。敬叔異苑從而記之，亦可見禽鳥之仁義矣。
拓?氏 （十姓）
後魏之先為拓?氏，至道武都洛陽，乃為元氏。魏法七分，其國以兄弟分統之。沙漠雄為南部大人，為拓?氏生。嵩北平宣王道武以其宗室之長改為長孫氏；至孝文以獻帝長兄為紇骨氏；次兄普氏為周氏；次依樓氏為婁氏；立敦氏為丘氏；俟氏為萬俟氏；叔父乙旃氏為叔孫氏；?屬車輥氏為車氏。
凡十姓，又有八氏。按：庾信季敦。《傳》云：道武兄弟七人分為十姓，丘其一也。元氏之所出，《書》、《傳》最雜。宋齊二史，則以為降將李陵之後，《魏書序紀》則以為后稷始均之後。其説皆非。據北俗謂：土為托，后為?。拓?者以黄帝土王為言。而《宋書》乃云：索頭虜其先李陵，降匃奴。單于妻以女字。曰：拓?因氏焉。盖出崔浩之說。當時衆議已相斥不行，或竊以渡江約遂仍之。乃若《魏書序紀》則因《山海經》始均生北狄，而妄謂為拓?之先，又誤。以始均為叔均，而遂以為稷後，其言始均事尭，則是以為叔均矣。俱妄也。又按：黨項自有拓?等氏，盖其後盛于北土，故《唐表》謂：後為鮮卑君。而《通典》謂之東胡之别是殆。又以拓?為帝嚳厭越後矣。愈非。
鍾鼎
鼎者所以起樂者也。可以正律吕，可以調氣節，可以恊風聲，可以和滋味，可以抑虚浮，垂則為鍾，仰則為鼎。故為國之重噐。黄帝之鑄一，禹之鑄九。其實一也。若昔黄帝命榮?鑄十二鍾，以恊月筩，以詔英韶。而調政之緩急，分五聲以正五鍾，命其五鍾。一曰青鍾大音；二曰赤鍾重心；三曰黄鍾洗光；四曰景鍾昧其明；五曰黑鍾引其常。則固以起樂調政術也。景當西方，則白也。故陳祥道云：景白也。而康成云：景明也。士昏禮景為明衣，則白可知矣。然五鍾在太晟景鍾第一，于時即命張康伯為之序。固以為景者，大也。夫黄鍾者樂之所自出，而景鍾者又黄鍾之自出。黄鍾者樂之祖也。九寸之律，天之數也。極其數而為八十一。故景鍾之受八斛一斗，以應乎天。惟親祀，則用之宫。架之中，以為宫圍，然則鼎者非必傳國之具也。自左氏有楚子問鼎輕重之說，且以為武王克商，遷九鼎于洛邑。太史公因言：武王營洛，周公使召公卜居之，安九鼎。至秦昭時，周噐九鼎入秦，而周遂滅。《周志》九鼎沒于泗水，彭城下。始皇過彭城禱祠，使千人沒水求之不得。故國事有武王謀遷九鼎，每鼎用九萬人之說洎漢武。猶欲省方出鼎，而歴代每有冶鑄之議，至萬歳通天之元遂鑄九鼎，既成，置之明堂之庭，依方列之。蔡州之鼎名曰永昌，髙一丈有八尺，受一千八百斛；冀兖青徐揚荆梁雍八鼎，各有其名。髙一丈二尺，受千二百斛，各冩其州，山川物象，為銅五十六萬七百二十一斤。鍾紹京等分題之，終亦無補于亂。夫天下大器，無可譬也。惟譬之于鼎爾。禹之九鼎，不過圗九州之神，姦使民知避入川澤，而不迷、不逢、不若而已。夏有亂政，鼎遷于商；商有亂政，鼎遷于周；武王克商定鼎郟鄏，卜世卜年天所命也。而洛誥周公之作，當時曽不之及抑，亦不知左氏之說。常切不信。夫楚莊者春秋之賢君，而輔之以孫叔敖，頋非前日之夷蠻頑俗也。如其滅陳，感申叔時之一言而復之。其入鄭也，則又哀鄭伯之自卑，而許之平比其勝晉，乃至不喜而懼。則誦武之詩曰：所違民欲猶多民何安焉？無徳而爭諸侯，何以和衆？夫無徳而爭諸侯，且猶不肯况逼周而取之鼎乎。包茅不入齊且致伐。而況欲遷周鼎，諸侯能舍之乎。吾固曰：問鼎之事，左氏之罔無信可也。隠訣之說黄帝火。九鼎于荆山說者，頋謂黄帝之鼎有九，太清中經又有九鼎丹法，則黄帝之鼎乃丹釡之名爾。故《荆山經》、《龍首記》謂：黄帝服神丹，或曰三，或曰九，九即三，三即一。故《鼎書》曰：以三為十五，河圗數也。九鼎之所得焉。以兩為十五，乾坤數也。十二律之所合焉。積九鼎之所鍾，引而伸之，九州之所崇也。五運之所建也。十二律之所由生也。是故起樂之具，非傳國之用也。
井田之法
黄帝制井以塞爭端，八家為井，旁開四道。乃井其中而收之邑。井一為鄰。鄰三為朋。朋三為里。里五為邑。十邑為都。十都為師。十師為州。因所利而勸之，是以地著而數詳，諸葛武侯因黄帝丘井，開方有九之制，而為營陣，大陣包小陣，大營包小營，隅落相連曲折相對，合而為一。則天地風雲，龍虎鳥蛇，各見其形于所居之方，為之八陣。至李衛公又因武侯出軍斜谷之隘，損八為六，乃以一為營法，五為方、圎、曲、直、鋭之形。地平而中窪則為圎；地歴山脚則為曲；地正出入則為直；前陿後廣則為銳。故其對太宗曰。臣按：黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家處之。其形井字，開方而為九。五為陣法，四為正地，所謂數起于五，而虗其中，大將居之。環其四面，諸部連繞，是所謂終于八，則黄帝之法也。井田之義，居則為鄰，出則為伍。墾其地可以足食，聮其民可以足兵。辨其疆理可以習軍禮，治其溝洫可以修阻，固九軍之制井之夫也。五軍之制，井之方也。四頭八尾，井之啚也。田廬在内，溝洫在外。井之固也。安存同福，危亡同憂，井之義也。耒耜服勤，戈?之象。服牛乘馬，車騎之象。合耦于鋤，用衆之象，凡此皆五帝三王之制。寓于夫井之間，使民身服。其業心知，其義者也。一有不庭不虞之戒，猶將不費一財，不擾一民。而惟樂事勸功，尊君親上之人。以為扞禦，腹心殺敵。致果之卒。政刑修于閒暇，蓄積備于州閭。故得錢榖、甲兵之問，不至于廟堂祭祀。賔客之禮不徹于爼豆。而其効乃至于威加四夷，莫不來享，惟井法也。後之人能修其政，則雖以區區侯伯一國之師。猶足坐制敵，國無敢旅，拒為疆埸，患得其道也。自商鞅開阡陌。張說變彍騎。為國家者，不復知體國，經野之為政；為州縣者，不復以土地，人民為政。事官司者，不復以經綸、紀綱為法。其所汲汲不過率歛百姓。無名之入以養游惰。不根之軰以當古人。軍旅之任其乃至卒亂于官，民殍于野而不暇給，于是敵國、盜賊起而乗之。而向之所斂，曽不足以給其餉。向之所養，曽不足以應于用，于是，内外蒿目而憂甲兵。財用之不繼，則復欲率凋瘵之户調罷，困之民禆補之。此之謂：水濟水名之曰。益多如此，而欲上下之，洪寜未之有也。
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