钟磬是中国古代的打击乐器，《道书援神契》说：“古者祭乐，有扁钟、扁磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。”宋·高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰：“上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声。”又引《皇图要纪》曰：“帝喾造钟磬”。因此，钟磬从一开始就是帝王礼仪的乐器。后来钟磬又被引入到道教科仪里面，并被赋予了新的宗教内涵，命名为《金钟玉磬仪》，或简称之曰《金玉科》。本文就《金钟玉磬仪》的流传发展及其宗教内涵作一考证。
一、《金钟玉磬仪》的流传发展
钟磬是道教宫观和科仪中常用的法器。中国古代很早就能制作铜质钟，以为乐器。古代礼仪，在宴会或祭祀中都要使用钟。磬以石、玉或金属为质，矩形，悬挂於架上，以木石击之，能发出清脆的撞击声。《说文》称：“磬，乐石也”。中国古代礼仪均须击磬。《初学记》引《五经要义》云：“磬，立秋之乐也”。《周礼》的《春官》称：“磬师掌教击磬”。孟子称“金声玉振”，形容奏乐时以钟始，以磬终。早期道教仪礼比较简单，并无敲钟击磬的记载。魏晋南北朝以後，道教文献中才有钟声之乐曲为仙乐的说法，齐梁高道陶弘景的《真诰》有句称“忽闻天上有金石钟鼓之音”、“钧籁昆庭响，金笙唱神钟”等。隋唐以後，道教宫观中以及在斋醮科仪里面就有大量用钟的记载，并开始用磬配合钟行仪，形成钟磬交鸣的庄严场面。
南北朝时期成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》中说到钟和磬的制作方法：“凡有五种钟，一者金钟，二者银钟，三者五金合铸成钟，四者铜钟，五者铁钟。或九角、八角，或四角、两角，复有无角。或大则万石，小则一斗，各在时耳。既造成已，皆须镌勒铭记，国号、年岁、郡县、观名，所为之意，使万代有归，六时不替矣”，磬有六种质地：“一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之”。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。
道教科仪里面使用金钟玉磬的比较早的记载见唐代高道朱法满编《要修科仪戒律钞》，该书卷八引《太真科》曰：“斋台之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，钟磬依时鸣。行道上讲，悉先扣击。非惟荆芥人众，亦乃感动群灵。神人相关，同时集会，弘道济物，圣德交归。”又《洞玄灵宝钟磬威仪经》云：“世间钟，用金、银、铜、铁作，两角、四角、六角、九角、无角。大小随宜。悬治左方台阁楼殿。依时整法服、祝颂赞唱。击之皆初急之，缓蹜打三下若八下为节、急之，复初，急之，缓蹜击二十四追，急之，复急之，缓徐击十二槌，毕。” 又据唐末五代著名道教学者杜光庭撰《太上黄箓斋仪》载：“以都讲执磬，赞导行礼。夫先鸣法鼓者，钟磬之谓也。欲令群官整肃，仪制森然，须先击磬齐众，而后赞唱升坛，亦都讲之职也。但以近年或都讲年德稍高，不欲一一劳止。即于众官之内，差一人执磬唱礼。”
到了宋元时期，《金钟玉磬仪》发展迅速，一些规模较大的科书集都将之收入。由留用光授、蒋叔舆编定的《无上黄箓大斋立成仪》第二十三卷，宁全真授、王契真纂的《上清灵宝大法》第四十卷，金允中编《上清灵宝大法》第二十卷，宁全真授、林灵真编《灵宝领教济度金书》第十四，还有诸如《灵宝玉鉴》、周思得编《上清灵宝济度大成金书》等等科书集都将金钟玉磬仪收入。有些直接命名为《金钟玉磬仪》，有些则命名为《制钟磬论》、《启阴召阳章》等，其实质都一样，除了能够渲染坛场气氛外，召集高功自身身中的阴阳二神，即左辟非、右禁坛两位大将军，佐助威灵。
二、《金钟玉磬仪》的宗教内涵
《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云：“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。从这里可以看出，在道教宫观和科仪之中使用钟磬的目的大略有二：一是渲染坛场气氛，警戒住观和行仪的道士及观礼的信众要住意自己的威仪规范，一是感召神灵，召集高功自身身中的阴阳二神。
南宋金允中的《上清灵宝大法》卷二十称：“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”王契真《上清灵宝大法》卷五十五引《太真科》曰：“奉行上道，讲演经典，建斋行道，悉先叩击钟磬，非惟警戒人众，亦乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交归，谛心存神，与己相见，调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六，手执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方，入下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”另外，玉契真又称：“钟之形上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟曰阳。磬之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏，其从磬曰阴” 。“金钟玉磬之法，召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵，启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度，无致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一，所以炼阴成阳，秉志纯诚，无妄想，无乱志，则可招灵。”《急就篇》说：“钟则以金，磬则以玉，钟以发音，磬以收韵，总众音以成也。”
关于科仪中钟、磬的尺寸大小，在这里也有规定：“钟径九寸，高一尺，阳数抱乎阴弄；磬径一尺，而高九寸，阴数怀乎九弄。”金钟玉磬仪，叩击钟磬各有次数多少，意义也不尽相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹余、大赤之三天；又三下，中应欲、色、无色之三界；又三下，警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六天狱。”光绪己丑年抄本《金箓清醮卷帘科仪》，则按次序，一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉磬二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磬六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。”
而召集阴阳二神时，敲击钟磬的次数又不一样。“凡开坛之始，金钟先作二十五下，以召阳炁。玉磬次作三十下，以集阴炁。次钟磬交作三十六下，阴阳和合。兆存神宣召阴阳，通真达灵等咒毕，金钟再作六下，阳位居右，则金云洞虎真炁充于阴祖。玉磬再作九下，阴位还左，则玉风燥龙真炁生于阳木。金钟再作六下，阳位居右”。
（作者单位：江西龙虎山嗣汉天师府）
联系客服
