类经 三卷 藏象类
六、五气之合人万物之生化
帝曰∶寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？
此明人身之表里，万物之化生，皆合乎天地之气也。
岐伯曰∶东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
此东方之生化也。明此者，可以治肝补心。气由化生，物因气化也。此下二节，与天元纪大论同，见运气类三。凡此篇文义与前篇阴阳应象大论相同者，注皆见前。后准此。得木化者，其气柔 ，筋之类也。在脏为肝。其性为暄，暄，温暖也。肝为阴中之阳，应春之气，故其性暄。暄音萱。春阳布和，木之德也。春风动摇，木之用也。浅青色也。物色荣美，木之化也。毛虫丛植，得木气也。阳散于物，木之政也。按散义有二∶一曰升散，木气之升也；一曰散落，金气之杀也。宣扬升发，春木令也。其变摧拉，摧拉，损折败坏也。风气刚强，木之变也。摧，坐陪切。拉音腊。前篇曰风伤筋者，其义同。此东方之性用德化政令，皆本乎木，而内合人之肝气者也，故肝主于左。
帝曰∶病之生变何如？岐伯曰∶气相得则微，不相得则甚。帝曰∶主岁何如？歧伯曰∶气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰∶善。
主客相遇，上下相临，气有相得不相得，则病变由而生矣。相得者，如彼此相生，则气和而病微；不相得者，如彼此相克，则气乖而病甚也。主岁，谓五运六气各有所主之岁也。己所胜，我胜彼也。所不胜，彼胜我也。假令木气有余，则制己所胜而土受其克，湿化乃衰；侮所不胜，则金反受木之侮，而风化大行也。木气不足，则己所不胜者，乘虚来侮，而金令大行；己所胜者，因弱相轻，而土邪反甚也。六节藏象论曰∶未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。运气相同，举此可类推矣。若恃己之强，肆行暴侮，有胜必复，反受其邪。五常政大论曰∶乘危而行，不速而至，炎威无德，灾反及之。正此谓也。五行之气，各有相制，畏其所制，乃能守位，寡于畏则肆无忌惮，而势极必衰，所以反受其邪，此天道之盈虚，自毫发无容爽者。上文自五气更立至此详义，见五运太少齐兼化逆顺图解及主气客气、主运客运、司天在泉各图说中，在图翼二卷。
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文 稿：类经
编 辑：宋祺
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