《救命----明清中国的医生与病人》一书，是一本非常有趣的书，作者主要选取了明清三位医家（吴楚、孙一奎、程茂先），来阐述明清时期的医生与病人的关系。探讨儒与医之间的关系，展示了明清行医者的真实情景。
《救命》从吴楚的《医验集》中，发现吴楚的矛盾心理，吴楚的尴尬，吴楚的愤怒！如有病人答应吴楚治愈后，会帮助吴楚出版他的医案。但是病治好了，病家却不提出书的事了！于是吴楚愤恨道“其昆玉亦许代梓《医验录二集》为报，愈后遂尓背之。天下何有良心之少耶！”，可见当时吴楚的经济情况如何拮据。最后医案还是在朋友的资助下，得以出版了。
吴楚尴尬在于，他志向本是科举，但是每次都是“文战又北，羞对妻拿，卧雪饮冰，硁硁自守”。没有功名，在当时的社会，肯定是一个可以被人攻击蔑视的伤疤。当吴楚为自己治愈祖母、母亲的病，准备过高兴的过年时。族内有人却说“医虽精，不无荒废制举正业”。这句话激怒了吴楚，他的答复十分激烈“前保全一老母，今保全一老母，乐不啻南面王矣。即现在三公之位，亦不以彼易此！况未来之科目，无据之文章乎？”。
然而愤怒归愤怒，吴楚还是一次次参加科举。为了生计，吴楚是不得收些费用的，因为赶考也是一笔很大的花销的。吴楚做出选择是“只惠我五十金，为今秋乡试盘费；一切药物，我尽力措办应用”。通过《救命》一书的描述，让现代人看到一个因生计，不得不以医技换钱财的儒生形象。吴楚的矛盾，来自他受的教育以及社会大环境。但是从社会发展来看，以技术换取糊口维持生计，甚至发家致富，在当时已经成为一种常态。而《救命》评价更为精彩“在此，原本呈现紧张关系的儒医与医业，又形成另一重的吊诡：医业支持了儒业。一旦放弃了医业，可能连儒业的追求都要落空。”
上图文字分析，解释为何以儒入医的儒生越来越多，这个原因可能是未得功名群体所不能接受的！他们怎么能与以医技糊口的群体等同呢？！毕竟他们头上还是有些功名的！有了这些事实与分析，给今天的启示是很多历史情况，远比中医教材复杂得多！不是所有的医者，都有朱丹溪、李东垣那样即有医名又有儒名，还衣食无忧。在教材里，恰恰没有介绍朱李二人的家族背景。而吴楚表现的医者生活，才是为医者真实生活。当然，有比吴楚更加困苦的医生，发出了“医乃贱技，不得以而为之”(余听鸿语)的感慨。那么有么有混得风生水起的医生呢？答案是有的，那就是《救命》的另一位主角，大名鼎鼎的孙一奎。按现在的说法，孙一奎是既有技术又会包装自己的医生。关于他的论述，以后再细聊。回到吴楚的话题，吴楚只留下《医验录》，关于他的资料也只能从他的《医验录》中寻找。虽然《救命》认为吴楚是一个具有悲剧色彩的人物，但是从三不朽（立功立言立德）的标准来看，吴楚的言行达到了三不朽。感谢吴楚的《医验录》，让后人看到了宝贵的医学资料；感谢涂丰恩先生的分析，让后人重新审视明清时期医患关系。总之，实情没有想象差，也没有编造得那么完美！
总之呢！对于多数人而言，医学先是糊口的手艺，然后才是其他。只要遵守法律法规即可，不要被道德绑架，不要自戴枷锁。有道是“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”。
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