关于中国人的理想

尹兴义

中国人有没有理想？答：有。这就是建设社会主义的基本理想和实现共产主义的远大理想，也称最高理想。

这是共产党组织根据马克思主义《共产党宣言》提出的革命原理，为共产党人规定的前进方向和奋斗目标。在马克思主义未进入中国之前，中国人有没有理想？回答是：没有听说过，也没见有文字反映。所以，大概没有吧？！

如果这种认识正确，那末，细胞、电、电子、原子等，在人们未认识认知之前，就不存在。很显然，这不正确。有人会说，自然科学和社会科学不是一码事，不能类比。是的，的确是这样。然而，在认识与认知方面，它们的活动规律之一致，是不容置疑的。

在社会活动中，人未识未知之事物，未必就不存在；实际存在的事物，人类未必都知道。这是由人的认识的局限性决定的。

所以，在“理想”这一概念未提出之前，人们不知理想为何物，不知带有理性指导的“理想”，是客观存在。可以理解。

在“理想”被当作人类奋斗目标和前进方向时，就应当历史的全面的认识与认知“理想”。从其字义看，理者，指的是理性活动的道理、事理管理与办理；想，是人开动脑筋，思索事情，想办法。联接起来，构成了“理想”。即是说，只要是人，只要不是弱智者，都会有感性和理性之类的生活与社会活动。识文断字的，有文字之类的理性想往活动；目不识丁、没有文化者，则有无文字的口头表达性理性生活与社会活动。比如：广为民间流传的谚语和歇后语，就是典型的由感性认识上升到理性知识的一种理性生活与社会活动，被文人提笔记录下来，进行口头传播之外的文字传播。

理想，是人类社会活动的方向，是每个人为之奋斗的目标，是激发人追求幸福的动力。它促使人们在利益奋斗的历史长河中，求生存谋发展，推动社会不断进步。

所以，人世间不存在没有理想追求的人，也不存在没有理想追求的群体、集团、阶级以及政党。

中国共产党人的入党誓词写道：共产党员的基本理想是建设社会主义，最高理想是为共产主义奋斗终生。以此激励共产党员公而忘私、大公无私，全心全意为人民服务。

这是由特殊材料制成的共产党人的显著标志与“特殊”表现。

这种理想，渊源于马克思主义，源于社会实践。共产党员率领群众，以身作则，为建设社会主义，实现共产主义而奋斗。这是大方向，大目标。与其相对应、相统一而又对立的小方向、小目标即“安家立业，和睦相处，求生存谋发展”，也是客观存在。不能不看到这一点。否则，就是“一点论”，不可能是“两点论”。

“一点论”者，在实际工作中，不是犯形而上学的主观主义错误，就是犯教条主义错误，一害别人，二害自己。中国共产党内“刮共产风”，就是脱离实际，被“一点论”冲昏头脑的具体表现。共产党人坚决反对。

熟读《共产党宣言》的人都会发现，《宣言》把无产者团结起来，形成阶级、打倒资产阶级，夺取政权，规定为最近目标，把消灭私有制规定为指导革命实践的创新目标。这就是《共产党宣言》单行本38页指出的：“……共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”

接着，《共产党宣言》单行本40页指出：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”

上述两段文字告诉人们，无产阶级在理论上要竖起消灭私有制的旗帜，推翻私有制社会；在行动上，就是剥夺利用占有社会产品去奴役他人劳动的权力，即消灭人对人的剥削。

在这里，“并不剥夺任何人占有社会产品的权力”，就是说，共产主义消灭私有制，埋葬私有制社会，允许个人占有社会产品，不存在对社会产品的共产。从而把由阶级规定的社会性“所有制”与历史性自然形成的“占有制”，界定得十分明确。那些不遗余力、声嘶力竭高喊“共产党闹革命，就是要对社会产品共产”的人们，就是用这种把对社会产品的占有制跟人剥削人的私有制混为一谈的说法，攻击、诬蔑无产阶级革命，跟无产阶级及其政党争夺民众，破坏无产阶级革命，用以维护和巩固资产阶级的统治。

如果共产党人把个人对社会产品的“占有”跟私有的社会制度混为一谈，那末，他不是对马克思主义革命原理的曲解，就是对马克思主义革命原理的修正，这是错误的。

在马克思主义革命原理基础上所确立的共产党人的理想是前进方向和奋斗目标，恩格斯很具体地说：“历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。”这十分明显地表明，共产党人的前进方向和奋斗目标与广大人民群众的“衣食住行”息息相关，密不可分，它是共产党人推动人类社会进步与发展带有理性指导作用的实践活动，是指导人民大众为实现求生存谋发展不懈努力的指针。这种“历史中的决定因素”，永远不会改变。

中国古代人认识认知理想，由感性到理性，经历了几千年。从后稷施行“家给人足”开始，把中国农耕区古人类的愿望、方向和奋斗目标，定格在“安家立业”上，即建立一个安定和睦的家庭，努力发展农业生产，解决“衣食住行”问题。从而确立了中国人最初的最简单最淳朴的理想。用现代人的话讲，聪明的后稷在近万年前就抓住了人类“历史中的决定因素”。

正是这种“决定因素”，伴生出中国人对“理”的理性认识。

比如：《孟子·告子》云：“心之所同然者何也？谓理也，义也。”（转引自《简明社会科学词典》905页）大意是，人心有一个共同的东西，就是理，或者义。折射出理与义是人的共同追求。即是说，是人，都要讲理，识理，寻理，追理。用现代人的思想境界看这个“理”，就是在思想认识上要有真理和理想之类的理念与追求。

所以，《朱子语类》说：“有此理便有此天地。若无此理，便亦无天地，无人无物，都不该载了。”（同上书，同页）

《朱子语类》又说：“天下未有无理之气，亦未有无气之理”（同上书，906页）。

由此，《读四书大全说·孟子》云：“言心言性，言天言理，惧必在气上说，若无气处则俱无也”（同上书，906页）。

上述文字告诉人们，中国古人把“理”看作与天同高，跟地同广，是客观存在。把“气”作为“理”的根本，即“理”与民族气节必须结合在一起，并把民族气节看成是至高无上的追求，使真理与理想打上了民族气节决定一切的烙印，这是前所未有的。

挖掘中国哲学史的理论家指出：理与气的观念，在先秦，即已出现。由此可以窥见“理”与“气”渊源于两千多年前。到了北宋、南宋，外敌侵扰，民不聊生，伴生出程朱学派把“气”与“理”结合在一起，即民族气节高于一切理性思想活动，创立了中国最早的“理气”理论。

“理气”和“理想”有一字之别，犹如古今不同。然而，无古则无今，古是今的过去，是基础。所以，“理气”在理性认识与认知方面，没有理想深远，但比理想深奥得多。

抗金英雄岳飞的母亲，把“精忠报国”作为理想、志向和期盼，刺在岳飞背上，激励其报效国家，英勇杀敌，保家卫国。可以说，她把理想与民族气节融为一体，成就了岳飞，使之成为爱国的典范，广为流传。时至今日，岳飞践行母亲理想之行为，倍受赞誉。

中国人理性的文字之类的理想与气节，源于实践，晚于实践。从历史传承看，大概晚了几千年。这就是：安家立业，和睦相处，求生存谋发展。

后稷把“家给人足”作为发展农业、求生存谋发展的最初的最简单和最淳朴的理想，指导农耕区古人类为着生存与发展的目标奋斗了几千年。

大禹率领天下民众，“身执耒臿以为民先”（韩非《五蠹》）传承了“家给人足”的传统。“虽倍赏累罚而不免于乱”（韩非《五蠹》），伴生出“和睦相处”的期盼，希望全家人能够和和气气，发展农业生产，改善生活。

桀、纣暴乱，汤、武伐之，把“禁暴止乱”式的政权更替演进得十分完备。一部《周礼》史无前例地把中国人简单、淳朴的“理想”理性化得绝伦盖世，绝无仅有。

汉武帝独尊儒术，把中国人的淳朴感性理想定格在儒家的理性认识范围内，有沿有革，被后世人传承了下来。

有谁会说，中国五千多年的文明史和优秀文化，不是在“安家立业，和睦相处，求生存谋发展”的理想指导下，创新、进步与发展起来的？我想，没有人会这样说的。

所以，理想，作为社会实践的方向和目标，近代有，古代也有。否则，理想就成了无根之树，短源之水。这不是历史唯物主义者，也算不上是辩证唯物主义者。

2015年9月18日17:43:44

注：汉语成语大词典  《河南人民出版社》1985年7月第1版