华夏大地上“家天下文化”的产生与发展

5、华夏大地上“家天下文化”的产生与发展

所谓“家天下文化”，是指由家族统一管理和统治华夏大地上“天下家”的一种独特的文化活动，它是对“天下家”文化活动的极大提升。从此，在华夏大地上，“家天下”文化一直主宰着中华民族的行为，支配着“天下家文化”和“家天下文化”的有机相融合，主导着个体家庭与国家组织的全部生活活动跟社会互动交流。

从文字记载看，在古代地球村，中华民族的这种独特文化，普天之下，只有华夏大地上一家首创，并无二家。

（1）夏启始创“家天下文化”

夏启承上启下，在“子承父业”的潜意识支配下，破天荒地创立国王世袭制，废除联盟总头人（史称联盟领袖）推举制，建立了夏王朝。由此，他把天下都是家的小“天下家”社会推进到由“夏后氏”家族进行有序管理和督导的雏形大“家天下”社会。华夏大地上，没有国家，产生了由一个家族进行治理的雏形国家。

随之，华夏大地上，在原有“天下家文化”的基础上被提升的“家天下文化”，被密不可分地融合在一起，成了华夏民族须臾离不开和不可或缺的从事生活活动与社会互动交流的灵魂

夏启将大禹治水足迹所到过的地方，划分为九个州，史称“茫茫禹迹，划为九州”，并设置“九牧”为九州的管理者（见《中国法制史》15页），指派族人中有能力的人进行管理和督导。在当时，刚建立的雏形国家组织管理者的主要职责是：督导民众传承大禹亲执“耒臿”（耒耜）发展农业生产的优良传统，监督对“禹之禁”的执行情况，发现问题，及时给以解决。还不具备国家统治职能。

据史籍记载，从夏启开始，国王并没有建立“王宫”，也没有确定一个固定的国都。只是承上启下地传承大禹巡视各地的作法，督促农业生产科学发展。国王到有的地方停留的时间可能长一些。后世人就把此地说成是国都。

比如：《简明中外历史辞典》90-91页写道：【夏】“建都安邑（今山西夏县北），阳翟（今河南禹县等地）”。我们运用“辩证思维”来认识认知这一历史状态，就会发现，在雏形国家组织建立的过程中，当时还谈不上建立国都。历经几百年的磨砺，建立国都，那是国家组织完型的需要。

从夏启到夏桀，四百余年，雏形国家组织不断完善，建都既有可能，也是必需。有一点可以肯定，那就是，从夏启到夏桀的父辈或者爷辈，实施国家性质的管理和督导是主要的，在“都城”享乐则是次要的。而夏桀则完全相反，他以享乐为主，产生暴乱，导致了夏王朝政权的覆亡。

所以，在中国，建立的雏形国家组织，其“夏后氏”族人一开始并没有上升为统治阶级，只不过是一个巡视督导性的管理者阶层。到夏桀时期，“夏后氏”上升为统治阶级，就成了历史的必然。这种国家组织的产生、完型与发展，在世界上其他古国是没有的，唯独中国有。

由此，人们可以看出，夏启始创的“家天下”文化，还是一个初始状态的雏形的“家天下”文化。

所以，荀况在《天伦》中说：“禹以治，桀以乱”；韩非在《五蠹》中指出：“桀、纣暴乱，而汤、武征伐。”《法家著作选读》第一辑15、32页。

从文字显示看，雏形国家组织的夏王朝“家天下文化”，其主要内容有：“誓”文化；“征”文化；“典”文化（后世人称典籍）；“谟”文化；“命”文化；“教”文化和“歌”文化。参阅《中国文书史稿》7-9页。

夏桀暴乱而亡政，由当时臣服夏王朝的东方夷国商汤取而代之，建立了“畜牧业亦占很大比重”（《简明中外历史辞典》105页）的农牧业兼有的商王朝即“契”族族人之“家天下”统治。

注：据《禹贡》载：启划九州为：冀州、豫州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。