美是什么？美是形容词；善也是形容词，还有爱、恨、喜、厌等等。这类形容词都跟我们人的情绪有关，情绪升级到理性就慢慢形成特定的词汇。
美是使人愉悦的东西，善是体现品德的概念。两者互为一体，美、谈形态，善、论本质。美与善的共性是真，有真就有伪。
真的美善感动人心，伪的美善喧染形表。
真美不在言，看《陌上桑》“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”
真善也不在怎样说，佛语中有句“日行一善”，意思是善在每天的行为，以善行的积累来增添善性。
真的美善受欢迎，自然就会有人仿造。仿造没有问题，剽窃欺世就不可取了。学习书画，临摹、写生是入门的功夫；作诗填词，大多是以熟习前人的吟唱风范才开始的。初练作文也要依照一定的格式落笔，抄别人的文路。抄得多、抄到没有抄的痕迹，也是在写自己的文章。
我们中国的道家以修真为主课。其实各艺门的人何尝不在修？修，少不了模仿这个环节。选对适合自己的艺业，用心一而日子见功。庖丁解牛，以道御术，神乎其技。他用了三年时间修炼，目无全牛，却看通个中纹理，手之所往，游刃有余。炼其真得其气。又有谁不愿意炼得其真气贯注在自己的术作？这很难，炼真亦即修道，修道不仅要有平常心，定力，还须看造化。千古以来成仙的没有几人，在各种领域，虽巧手良工甚多，真正有道行的却是凤毛麟角。于是就有人在学途中摇身一变转向取巧作伪，玩起旁门左道。
有物自然有己，能为何以无为。兹兹彼彼物难齐，齐也恶存人世！
笑谓大哉庄子，高文万代生辉。非非是是是非非，尔我真真伪伪。
这词是《德艺缘》的凌啸鸿大哥年轻时写下的一首《西江月·初读齐物论》，近整理旧作，特意抄与我分享。
庄子的文章很妙，凌大哥对《齐物论》的领悟亦深。“兹兹彼彼物难齐，齐也恶（wù）存人世！”我们每个人当初都想做个好人，好人易做么？不自觉也会做些坏事，有时一本正经，有时亦作假，为什么这样？因为人性中不单有喜，还有厌。有喜厌的情绪，就有偏的倾向。即便圣人教我们见贤思齐，也有厌恶这个、不买账的。
作伪成本轻，守真情难已。因而真伪交杂在我们人际间的互动，很多时候作伪比守真更有市场。尝闻人说：“只要会推销，什么东西都可以卖得出。好口才，懂心理就能赢取大批优秀的客户……”就是这样，能言会辩的每每得势。消费者在不断吃亏中成长，假货盛行，人才感真之可贵。
“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善。”此乃老子语，然老子非说美言辩才可弃，而是提醒人们对形美质伪之言辩保持应有的警惕。老子自己所著的五千字，既若水柔美，又雄辩滔滔，正是《文心雕龙·情采》点评那样“文质附乎性情”。
疾伪有理由，辨真不容易，尤其文质性情不同步的，要慢慢体会，或以时间考察。
《庄子·德充符》中的故事——鲁哀公请教孔子：“卫国有一个形貌丑陋的人，名叫哀骀它。据说男子见他心生敬重，女子见他，跪告父母：'与其作人妻，不如为先生妾。’如是者十余例，却未听说过他有什么超卓的言论，只是很善于与人相处。我不明白这么一位没有权位、财力、知见而且相貌难看的人，为什么有那么多人愿意与他亲近，难道他真有些特别本领？我就召见他，一见面，这人真是奇丑无比。但相处不到一个月，发觉他确有过人之处；相处不到一年，我就很信服他，刚好我这里正缺主持政务的大臣，便想将国家的政务托付与他。他似不在乎，还是答应了；松散的样子，又像随时要辞退职务。我真有点难堪，最终还是将政务交给他。可没多久他就不干了，离我而去。我心里不舒服，如有所失，好像在我的政府任事并不开心。他到底是什么人呀？”孔子说：“……他一定是位才全而德不露于外表的人。”
有才不现，有德不彰，美善藏于丑陋的形貌里面，却能感动人，这不也值得我们思考吗！
美丑的看法在人，不是基于两者的相互存在。盲人面对灿烂的花朵谈何美？聋人对着悠扬音乐不会陶醉！美恶缘起人的感觉，掀动情绪，是心悦或心厌表现出来的态度。善与不善亦然，只是多了些理性的成分罢了。传统戏剧的丑生，时常有惟妙惟肖的表现，给人以美的享受。我在《德艺缘》曾听诗友苏兆怀评赞老艺人彭程万：“彭老那手爨（cuàn）宝子写得既有古风味，又化出自己的特色！爨（cuàn）宝碑体字人称丑书，但遗存之原碑却被誉之神品，这种字大巧若拙……”朋友，大巧若拙哦！丑书之美你识么？还有郑板桥的“难得糊涂”及其“乱石铺街”的书体。
（网上下载图片）
根据表象、根据自己的偏好来判辨事物，主观而片面。以美为美、以善为善，只执一端、不及其余，势必做错事。
当年宋太祖赵匡胤一统江山，认为唐朝藩镇割据太糟糕，吸取教训，实行重文轻武。兴办官学，重视读书人。到了宋徽宗继续沿袭这一套，并将文教事业推向峰顶，转眼间皇帝大人却成了金国的俘虏。执偏之祸，不可不察！宋徽宗个人的艺术成就有目共睹，他创立的宫院画派，瘦金体书法让人拍案称奇。亦儒亦道以为尽善尽美，不知早就丧失了根本！读过《水浒传》的人都知道，宋徽宗年间有很多人被“逼上梁山”，他为修建景灵西宫，令人在江南太湖采办花石岗，弄得民穷财尽……任其艺术天地怎样显著辉煌，一反转便身作异国囚徒，顿教人悟知“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”！
宋徽宗一生好文，终为偏好所误。身为一国领袖，在内忧外患的政治环境，民饥兵弱，他还沉醉在“风花雪月”。本来和平年代骚人墨客的“风花雪月”是件美事，但此时此刻，他是在害自己害国家害百姓，何美之有？更无善可言！
（彭程万书写）
“天下皆之美之为美，斯恶矣”的“恶”该读（wù），厌恶。美是好（hào），表示喜欢；恶（wù）是厌，表示不喜欢。有人以此中的“恶”看作丑恶，将美与丑对立起来。这样解读是可以看出对立统一的近代哲学，但无法读通中国传统文化的道。据《易经》物有四象的提示，阴阳互动，白中有黑，黑中有白的原理；得之丑不一定是美的对立面，丑中有美。如同爱的反面未必是恨，很多时候恨是爱的另一种表现形式，有智慧的人看到波折的爱情故事就会明白这一点。为什么老子说：“天下皆之美之为美，斯恶矣。”而不说“天下皆之美之为美，斯丑矣。”且看下文“天下皆之善之为善，斯不善矣。”融会贯通，可知善相对的是不善，美相对的是不美，爱相对的是不爱。
王弼注：“美者，人心之所进乐也；恶者，人心之所恶疾也。美恶犹喜怒也，善不善犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得而偏举也。”
有喜厌，然后有是非。情感的倾向和观念的偏执，会形造事势的不平衡。
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