三智书院官方微信平台在每周三开设“月亮说”专栏，与喜欢中国传媒大学阳明书院院长周月亮教授的朋友们，共同分享周月亮老师对传统文化，尤其是阳明心学的理解以及感悟，以期让大家随时学习国学、自我认知、洞明心性，领悟传统文化的智慧。感谢您对三智书院的关注与支持！
周月亮老师多年研究阳明心学，对阳明心学有深刻的感悟，对心学词汇有独特的理解。在此基础上，周老师总结成《揉心学词条》一书，今天，小编与您分享周老师对“心 · 物 · 道”和“情 · 智”的理解。
心 · 物 · 道
沿用主客二分法，主体与客体是在时时处处都发生着能量与信息的转换的，是有“场”的。这个场是心物两条平行线之间的张力，太远了太近了都没有了。这个场无以名，名之曰道。
心学累得吐血，想证明心物一体，再怎么证明也是文学思辨，可以是信服者的心理事实，无法验证成物理事实。 物与道的关系可用科学来形容，心与道的关系说到底是种美学关系。
美学是意淫，科学是盗取。科学这抽水机从世界里能够吸取任何东西，就是吸不了道，尽管可以按照道、合乎道的去吸。若能物与道合、心与道合，就不会有世界大战、环境危机了，就没有无时无处不在的误解了。 道与心恰如同一条河之两岸，所夹成的河流是生活本身（遗忘了叫忘川）。强调天人合一、道心一体，是来自人的自我标榜，作为努力方向其诚可嘉，若认为是可能的事实，就一厢情愿了。其实：
道廓然自足，心捉襟见肘。
道不仁不暴，心孜孜以求。
道默然自在，心谈空说有。
道永恒不迁，心易放难收。
心只能在自己的能力范围内求一点“有为”的感觉，如对“见月”绝望之后，在月的光晕中寻求美，让美成为心与道的交集，在这里找到一点自由翱翔的空间。心不能忘乎所以，不能忘记，这美是多么有限，它的背景是存在的深渊，“待燃犀下看，凭栏却怕，风雷怒，鱼龙惨”。意淫是对平行线的尊重。
情 · 智
章太炎先生初识苏曼殊，即洞若观火，专门劝告他说：“以情入道，自古多有。但情之为物，有如天上白云，飘忽万状，是一种极不稳定的东西。用情有善与不善之分。善用情者，心调理顺；不善用者，必为所累。我明知这些话说也无用，不过愿奉赠与你，望再思。”据记载，曼殊大师闻听此语，当即哭不能禁。然而……然后，太炎还是太炎，曼殊依然曼殊。
一代情僧苏曼殊是大智，他的智商和成就令人羡慕。不能说他因傻而痴情，他有贪多的多情，更有谈情说爱时的深情，也有与女友分手的薄情。显然不能说情是非理性，无情是理性（智）。无情和情一样,若说是非理性就都是非理性。情之有无是个情之多少、怎样排列组合的问题。情之线条色彩如同染色体有着“即一即异”的无穷的组合。自私可以走向无情的极致，大公也可以走向无情的极致。最常见的无情不是杀人，而是见死不救。
佛教讲性智、量智。人们常说的知识、智慧是量智。 性智是自性的觉悟力，明心见性才会有智力。禅宗和阳明学说的 心就是这性智。兹就常识言： 道理、德能、智力，三者是互动合成的。用理来延展道是最好不过的，百姓看不见道，可以认同理。尽管道不变，理常变，通过理认信道还是通衢。德是历史性的，把道冠在德上是人的策略。智从道来，智可以完善德以合道，譬如艺术对人类的塑造。然而有德才有能量，能量比能力多出的是“势”，这个势非德不足以形成。 道是式、德是势。德产生能量的道理在于共鸣、共鸣来源于公共记忆。公共记忆的抽象也就是代代人能够发现感知的“式”了。
无智则无力。因为无智则不能明理、不能尚德，只能有诡诈的能力，不会立于不败之地。袁世凯、蒋介石都是有诡诈能力的：“捣鬼有术也有效，然而以此成大事者古来无有”。
智慧的根在哪里？又是如何修得的呢？根在是否契合道，何以修的总汇是“修心”。修心岂易言哉！简说“思维修”。最高的思维修在宗教哲学， 譬如号称佛经中的经中经、典中典的《金刚经》。它发现人的身体是人的终极地狱。《六祖坛经》 发现语言（概念）是人的另一终极地狱。所有的功夫训练。就是如果从地狱中脱身。肉身沉重因为它是欲望集装箱。语言陷人因为它不是人的工具，它是人的存在本身。美文学之思维修则是旨在发现：存在的被遗忘、愚蠢、媚俗、悖论、转换生成语法、辩证法、交往理性、判断力、通向奴役或自由之路，等等。
总之是 有信仰的智慧观想建立的是寻找无限的智慧，而不是中国式的“权宜之计”的聪明。中国人的目标是“现场发挥”得好，也因此而总在此场进入不了彼（岸）场，从而让鲁迅浩叹“独时光的流逝与中国无涉”。中国缺少寻找无限的智慧，因为没有养育这种寻找的机制和价值系统。
哲学使人明白，美学使人糊涂。难得糊涂是说美是难的。
