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景公赋敛沉重，狱讼繁多，被拘捕的人塞满监狱，怨恨的人充满外朝。晏子指出，治理国家，应该让居上位者处事公正，居下位者依理而行；限制近臣的贪欲，节制其奢靡，以防止私欲泛滥。如果放纵民欲，却严厉治理他们的诉讼，狠狠处罚他们的过错，是难以治理好国家的。
景公藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝。晏子谏，公不听。公谓晏子曰：“夫狱，国之重官也，愿托之夫子。”晏子对曰：“君将使婴敕其功乎？则婴有一妾能书足以治之矣。君将使婴敕其意乎？夫民无欲残其家室之生以奉暴上之僻者，则君使吏比而焚之而已矣。”
【注释】
藉：赋税。狱：诉讼。
圄（yǔ）：牢狱。
敕：治理，整顿。功：事。
比而焚之：指逐户烧掉债券。这样做是为了使民心归附。
【译文】
景公赋税沉重，狱讼繁多，被拘捕的人塞满了监狱，怨恨的人充满了外朝。晏子劝谏，景公不听。景公对晏子说：“监狱，是国家重要的官署，我希望把它托付给先生您。”晏子回答说：“您想让我整顿诉讼的事情吗？那么，我有一个能书写的妾，她有妇人的仁慈之心，就足以把狱讼治理好了。您想让我整顿民心吗？人民没有谁想弄得自己家破人亡以便供奉贪暴君主享乐的，那么，您让官吏挨门逐户把债券都烧掉就可以了。”景公不说，曰：“敕其功，则使一妾；敕其意，则比焚。如是，夫子无所谓能治国乎？”晏子曰：“婴闻与君异。今夫胡狢戎狄之蓄狗也，多者十有余，寡者五六，然不相害。今束鸡豚妄投之，其折骨决皮，可立得也。且夫上正其治，下审其论，则贵贱不相逾越。今君举千钟爵禄而妄投之于左右，左右争之，甚于胡狗，而公不知也。寸之管，无当，天下不能足之以粟。今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上，而君侧皆雕文刻镂之观，此无当之管也，而君终不知。
五尺童子，操寸之烟，天下不能足以薪。今君之左右，皆操烟之徒，而君终不知。钟鼓成肆，干戚成舞，虽禹不能禁民之观。且夫饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也；而况夺其财而饥之，劳其力而疲之，常致其苦而严听其狱，痛诛其罪，非婴所知也。”
【注释】
胡狢戎狄：都是我国境内少数民族。
豚（tún）：小猪。
决：通“抉”，挖出，挖掉。
论：通“伦”，伦理。
当（dànɡ）：底，器物的底部。
五尺童子：古代尺小，一尺约当现在七寸，所以把儿童叫“五尺童子”。
烟：指火，火把。
薪：柴。
钟鼓：都是古代乐器。肆：列。
干戚成舞：指手持兵器跳舞。按古代手持兵器跳武，表示“偃武修文”之意，这里是指尽情作乐。干戚，泛指兵器。干，盾牌。戚，大斧。
饰：显示。这里指放纵。
【译文】
景公听了很不高兴，说：“说到整顿诉讼之事，就说让一个妾去做；说到整顿民心，就说让挨门逐户把债券烧掉。
如此说来，先生您就不是所说的能治理国家的人了吗？”晏子说：“我听到的跟您说的不一样。比如胡貉戎狄等部族的人养狗，多的养十多条，少的养五六条，可是这些狗并不互相伤害。如果捆好了鸡和小猪随便扔给他们，那么它们争抢得咬断骨胳、撕裂皮肤的情景，立刻就可以看到。再说居上位的人处事公正，居下位的人按伦理行事，那么就会贵贱分明，不会发生等级混乱之事。现在您拿着千钟的俸禄，随便地扔给您身边的人，这些人争夺俸禄，比胡人的狗还厉害，可是您却不了解这些。一寸长的竹管，如果没有底，普天下的人都不能用粮食把它装满。现在齐国的男子耕田，女子织帛，他们夜以继日地工作，也不够供奉上边的征敛，而您的身旁到处都是雕刻着花纹的供观赏的东西，这就是无底的竹管啊，可是您始终不了解这些。
几尺高的儿童，手里拿着一寸长的火种，普天下的人拿来柴草都不够他烧的。现在您身边的人，都是拿着火种的人，可是您始终不了解这些。排列好钟鼓等乐器奏乐，拿着盾牌大斧等兵器舞蹈，即使是禹那样的君主也不能禁止人们观看。再说放纵人民的欲望，却严厉禁止人去听，禁止人去想，这是圣人也难以做到的；更何况掠夺人民的钱财，让他们饥饿，使用人民的力气，让他们疲劳，经常给人民带来痛苦，却严厉地处理他们的诉讼，狠狠地惩罚他们的罪过，这不是我所能理解的。”
景公为所喜爱的槐树下令：“犯槐者刑，伤之者死。”有醉而犯槐者，将被景公治罪。其女借故求见晏子申诉，认为明君治理国家，不应随便立法增刑，不应爱树而轻人。于是晏子朝见景公，指出，耗尽百姓财力以满足嗜好私欲，叫做暴虐；崇尚玩物、使其威严与君主相似，叫做乖戾；处罚杀死无罪之人，叫做残忍。这三种行为，是国家的大祸害。而君主的所作所为，正是最大的暴虐，是显明的乖戾，最严重的害民。最终迫使景公废除了伤槐治罪的命令，释放了犯槐之囚。
景公有所爱槐，令吏谨守之，植木县之，下令曰：“犯槐者刑，伤之者死。”有不闻令，醉而犯之者，公闻之曰：“是先犯我令。”使吏拘之，且加罪焉。
【注释】
植：竖立，插。县：同“悬”，悬挂。
【译文】
景公有一棵喜爱的槐树，命令官吏小心地看守它，立了一个木桩，上面挂着牌子，写着命令：“碰了槐树的受刑，伤了槐树的处死。”有一个没有听到命令、喝醉酒碰了槐树的人，景公听到这事以后说：“这个人先触犯了我的命令。”让官吏拘捕了他，将要治他的罪。
其子往辞晏子之家，托曰：“负廓之民贱妾，请有道于相国，不胜其欲，愿得充数乎下陈。”晏子闻之，笑曰：“婴其淫于色乎！何为老而见奔？虽然，是必有故。”令内之。女子入门，晏子望见之，曰：“怪哉！有深忧。”进而问焉曰：“所忧何也？”对曰：“君树槐县令，犯之者刑，伤之者死。妾父不仁，不闻令，醉而犯之，吏将加罪焉。妾闻之，明君莅国立政，不损禄，不益刑，又不以私恚害公法，不为禽兽伤人民，不为草木伤禽兽，不为野草伤禾苗。吾君欲以树木之故杀妾父，孤妾身，此令行于民而法于国矣。虽然，妾闻之，勇士不以众强凌孤独，明惠之君不拂是以行其所欲。
此譬之犹自治鱼鳖者也，去其腥臊者而已。昧墨与人比居庾肆，而教人危坐。今君出令于民，苟可法于国而善益于后世，则父死亦当矣，妾为之收亦宜矣。甚乎！今之令不然。以树木之故，罪法妾父，妾恐其伤察吏之法，而害明君之义也。邻国闻之，皆谓吾君爱树而贱人，其可乎？愿相国察妾言，以裁犯禁者。”晏子曰：“甚矣！吾将为子言之于君。”使人送之归。
【注释】
子：此处指女儿。古代男孩子、女孩子都可称“子”。辞：致辞，告诉。
负廓：指在外城居住。廓，通“郭”，外城。妾：女子的谦称。
道：陈说。
不胜其欲：禁止不住自己的欲望，即无限向往之意。
胜，禁得住。
充数乎下陈：指在内宅充数当侍妾。乎，于。下陈，等于说“后列”。
奔：私奔。
内：同“纳”。
不仁：不才，不聪明。
莅国：治理国家。莅，临。
恚(huì）：恼怒。
孤：使成为孤儿。
拂：违背。是：正确。
“此譬”二句：比喻治国者应去掉对国家有害的东西。
“昧墨”二句：全句是比喻说法，黑暗之中却让人端端正正地坐在闹市中，喻国家政令苛酷，人民将无所措手足。昧墨，指黑暗之中。比居，并居，一块儿坐着。庾肆，指闹市。危坐，端正地坐着。
收：指收尸。
察吏：能明察是非的官吏。
裁：指量刑判处。
【译文】
他的女儿到晏子家去，托人传话说：“我是住在外城百姓的女子，有话要对相国说，我无限向往，愿意在相国的后宅充数当个侍妾。”晏子听到这话以后，笑着说：“我难道是个好色之徒吗？为什么我老了还有女子私奔我？虽说如此，这里面一定有原因。”命令让她进来。女子进了门，晏子远远地望见她，说：“奇怪呀！这个人脸上带着深深的忧伤。”等她进到屋里，晏子问她说：“你忧伤的是什么事情？”女子回答说：“君主种了槐树，悬挂上命令，碰了槐树的受刑，伤了槐树的处死。我的父亲缺少才智，没有听到命令，喝醉酒后碰了槐树，官吏将要治他的罪。我听说，英明的君主管理国家制定政令，不轻易减少俸禄，不随便增加刑罚，又不因为私怨损害公法，不因为禽兽伤害人民，不因为草木伤害禽兽，不因为野草伤害禾苗。我们国君因为树木的缘故要杀死我父亲，让我成为孤儿，这命令已经对人民实行并且成为国家的法令了。虽说如此，可我听说过，勇士不凭着人多势众欺侮弱小孤单的人，明智的君主不背离正确的原则随心所欲地行事。这就好比亲自烹饪鱼鳖的人一样，只是去掉鱼鳖的腥味罢了。又好比黑暗中跟人一块呆在闹市，却让人端端正正地坐着，人们都会无所措手足。现在君主向人民发出命令，如果可以成为国家的法令并且对后世有好处，那么我父亲就是死了也是值得的，我为他收尸也是应该的。太厉害了！现在的命令却不是这样。因为树木的缘故，就治我父亲的罪，我担心这会破坏了能明察是非的官吏执掌的法令，伤害了英明君主的道义。
邻国听到了这事，都会认为我们君主喜爱树却轻视人，这怎么可以呢？希望相国考虑我的话，根据法律裁决触犯君主禁令的人。”晏子说：“这太过分了！我将替你向君主去说。”说完派人把她送了回去。
明日，早朝，而复于公曰：“婴闻之，穷民财力以供嗜欲谓之暴 ；崇玩好，威严拟乎君谓之逆 ；刑杀不辜谓之贼。此三者，守国之大殃。今君穷民财力以羡饮食之具，繁钟鼓之乐，极宫室之观，行暴之大者；崇玩好，县爱槐之令，载过者驰，步过者趋，威严似乎君，逆之明者也；犯槐者刑，伤槐者死，刑杀不称，贼民之深者。君享国，德行未见于众，而三辟著于国。婴恐其不可以莅国子民也。”公曰：“微大夫教寡人，几有大罪，以累社稷。
今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。”
【注释】
穷：用尽。
拟乎君：和君主相似。
贼：残忍。
羡：多余。
趋：小步快走，表示恭敬。
称（chèn）：相符合。
见（xiàn）：显示。
辟：邪僻。
子民：以民为子，即爱民如子之意。
微：如果没有。
【译文】
第二天早朝的时候，晏子向景公禀告说：“我听说过，耗尽人民的财力来满足自己的嗜好私欲，叫做暴虐；崇尚自己喜好的玩物，让它们的威严和君主相似，叫做乖戾；处罚杀死没有罪的人，叫做残忍。这三种行为，是保持住国家的大祸害。现在您耗尽人民的财力，把饮食用具置办得很丰盛，把钟鼓等乐器制造得很繁多，把宫室修建得很漂亮，这是最大的暴虐；崇尚自己喜好的玩物，对所喜爱的槐树悬挂上命令，驾车经过的要快赶，步行经过的要快走，它的威严和君主相似，这是最明显的乖戾行为；碰到槐树的受刑，伤害槐树的处死，处罚不该处罚的人，杀死不该杀死的人，这是最严酷的残害人民的行为。您享有国家，好的德行没有在百姓面前显示出来，可是三种邪僻的行为在国内却很显著。我担心这样是不可以治理国家、爱民如子的。”景公说：“假如没有大夫您教诲我，我几乎要犯大罪，从而连累到国家。现在大夫您教诲我，这是国家的福气，我受教了。”晏子出，公令趣罢守槐之役，拔置县之木，废伤槐之法，出犯槐之囚。
【注释】
趣（cù）：同“促”，速，赶快。
拔置：拔下并收起。
【译文】
晏子出朝以后，景公命令赶快撤走看守槐树的差役，拔掉木桩，扔掉挂着的牌子，废除伤害槐树治罪的命令，释放因碰到槐树被拘捕的囚犯。
景公拘捕了砍竹者并将治他的罪。晏子以齐先君丁公伐曲城不斩私藏金玉出城者为例，说明君主应该宽厚慈惠，不重物轻人。
景公树竹，令吏谨守之。公出，过之，有斩竹者焉。公以车逐，得而拘之，将加罪焉。
晏子入见，曰：“君亦闻吾先君丁公乎？”公曰：“何如？”晏子曰：“丁公伐曲城，胜之，止其财，出其民。公日自莅之。有舆死人以出者，公怪之，令吏视之，则其中金与玉焉。吏请杀其人，收其金玉。公曰：‘以兵降城，以众图财，不仁。且吾闻之，人君者宽厚慈众，不身传诛。’令舍之。”公曰：“善。”晏子退，公令出斩竹之囚。
【注释】
曲城：地名。故址在今山东掖县东北。
舆：抬。
不身传诛：不亲自传令杀人。意思是当交有关官吏治罪。
【译文】
景公种了竹子，命令官吏小心地看守它。景公外出，在那里经过，看到有个人砍竹子。景公就坐着车追赶他，追上以后把他抓了起来，将要治他的罪。
晏子入宫去见景公，说：“您听说过我们的先君丁公吧？”景公说：“怎么样？”晏子说：“丁公攻打曲城，取得了胜利，禁止城里的财物出城，把城里的人迁移出去。丁公每天亲自察看。有人抬着死人出城，丁公感到奇怪，命令官吏查看，原来棺材里装的都是金玉。官吏请求杀掉那个人，没收他的金玉。
丁公说：‘依靠军队攻克城池，依靠人多谋取财物，是不仁德的。况且我听说过，当百姓君主的，应该对百姓宽厚慈惠，不亲自传令杀人。’命令放了那个人。”景公说：“你说得好。”晏子出宫以后，景公命令释放那个砍竹子的囚犯。
景公严冬征发徭役修建大台，服役者挨饿受冻。晏子以歌声诉说百姓之苦，从而使景公决定停止修建。晏子主动为景公承担过错的行为，则表现了他的“愚忠”。孔子正是从忠君的角度，对晏子大加赞扬的。
晏子使于鲁，比其返也，景公使国人起大台之役。岁寒不已，冻馁之者乡有焉，国人望晏子。
【注释】
比：等到。
【译文】
晏子出使鲁国，等到他返回的时候，景公正让齐国人服役修建大台。天气一直很寒冷，挨饿受冻的人每乡都有，齐国人都盼望晏子快回来。
晏子至，已复事，公延坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰：‘冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？’”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”
【注释】
延坐：请他坐下。
太上：对君主的尊称。靡（mí）散：摧残，离散。
就：靠近，走近。
曷为：为什么。曷，何。
殆：大概，恐怕。
【译文】
晏子回到齐国，汇报完事情以后，景公请他入座，喝酒喝得很高兴。晏子说：“如果蒙您恩赐，请允许我唱支歌。”于是唱道：“平民百姓都这样唱：‘我们在冰水中受冻，怎么活？我们被君主弄得妻离子散，怎么过？’”唱完了歌，晏子叹息着流下了眼泪。景公上前制止住他，说：“先生您为什么悲伤到这地步？大概是为修建大台的事吧！我将很快停止建大台。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盍庐以避燥湿 ；君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”
【注释】
再拜：拜两拜。再，二。
如：到…… 去。
朴（pū）：打人用的棍棒。
细人：小人，地位低下的人。
盍庐：房屋。盍，通“阖”。
【译文】
晏子拜了两拜，一句话也不说就出了朝廷，接着就到了大台，拿着棍棒打那些不努力工作的人，说：“我们是些小民，都有房屋来躲避炎热潮湿；君主要建造一个大台，却不能很快建成。这是为什么？”国人都说：“晏子在帮助君主做坏事。”晏子归，未至，而君出令趣罢役。车驰而人趋。
【译文】
晏子回去，还没到家，君主就下达了命令，让赶快停止服役。服役的人和车都飞快地离开了。
仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身。入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！”
【注释】
切磋：比喻商讨、研究。
垂衣裳：比喻君王无为而治。
朝：使朝拜。
伐：自夸。
是：此，这样。
【译文】
孔子听到这件事，慨叹着说：“古代善于当臣子的人，好名声都让给君主，灾祸都留给自己。入朝就研讨君主的缺点，出朝就赞美君主的道义。因此，即使是侍奉怠惰的君主，也能让君主无为而治，让诸侯来朝拜，而自己却不敢夸耀自己的功劳。现在能够符合这个原则的，大概只有晏子吧！”
景公征徭役修建高大的房屋，晏子以歌诉说百姓因服劳役而庄稼不能收获、被害得妻离子散之苦，迫使景公停止了徭役。
景公为长，将欲美之。有风雨作，公与晏子入坐，饮酒，致堂上之乐。酒酣，晏子作歌曰：“穗乎不得获，秋风至兮殚零落。风雨之弗杀也，太上之靡弊也。”歌终，顾而流涕，张躬而舞。公就晏子而止之，曰：“今日夫子为赐，而诫于寡人，是寡人之罪。”遂废酒罢役，不果成长。
【注释】
殚：尽，全都。
弗杀：击落，吹散。
靡弊：摧残，离散。
张躬：舒展身躯。躬，身。
【译文】
景公修建长大的房舍，将要把它修建得非常漂亮。一天刮起了风，下起了雨，景公和晏子一起入座饮酒，享受厅堂之乐。喝酒喝得正畅快时，晏子起身唱歌，唱道：“禾穗啊不能收割，秋风一到啊全被刮落。全被风雨遭踏了，君主害得我们妻离子散没法活。”唱完了歌，转过头流下了眼泪，伸开双臂跳起了舞。景公走到晏子跟前制止住他，说：“今天先生您赐教，用歌来告诫我，这是我的罪过。”于是撤掉了酒，停止了徭役，不再修建长大的房舍。
景公连年征发徭役，使百姓困苦不堪。晏子指出：君主耗尽民财的，自己难得其利；用尽民力的，自己难得快乐。并以楚灵王兴役不止最终身死乾溪的教训谏止景公修筑驰道。
景公筑路寝之台，三年未息。又为长之役，二年未息。又为邹之长涂。
晏子谏曰：“百姓之力勤矣！公不息乎？”公曰：“涂将成矣，请成而息之。”对曰：“君屈民财者不得其利，穷民力者不得其乐。昔者楚灵王作倾宫，三年未息也。又为章华之台，五年又不息也。乾溪之役八年，百姓之力不足而息也。灵王死于乾溪，而民不与君归。今君不遵明君之义，而循灵王之迹，婴惧君有暴民之行，而不睹长之乐也。不若息之。”公曰：“善，非夫子者，寡人不知得罪于百姓深也。”于是令勿委壤，余财勿收，斩板而去之。
【注释】
路寝之台：路寝台。路寝，天子正寝。周制天子有六寝，一为正寝，其余五寝通称燕寝或小寝。齐景公是诸侯，却筑路寝，乃是僭越。
邹之长涂：通往邹的驰道。邹，齐地名。涂，同“途”，道路。
倾宫：又作“顷宫”，楚宫室名。
章华之台：章华台，故址在湖北华容城内。
乾溪：地名，楚东境，今安徽亳县东南。楚伐吴，军队驻扎在乾溪。
不与（yǔ）君归：指不同意把君主的尸体运回去。
与，赞同。
委壤：指征用土地修路。
斩板：砍断捆木板的绳子。意思是不再修路。古代修路或筑墙时，两旁需用木板夹住，中间加土夯实，木板要用绳子捆住以防移动。
【译文】
景公修筑路寝台，三年没有停止。又修建长大的房舍，两年没有停止。又修筑通往邹的驰道。
晏子劝谏说：“老百姓太劳苦了！您不停止徭役吗？”景公说：“驰道快修成了，请等修成驰道再停止徭役。”晏子回答说：“君主把人民的财产征敛净尽的，自己最终不能得到利益；把人民弄得精疲力竭的，自己最终不能得到快乐。从前楚灵王修建顷宫，三年没有停止。又修建章华台，又是五年没有停止。乾溪的战役打了八年，老百姓力不胜任自己停止的。后来灵王死在乾溪，人民不允许把他的尸体运回去。现在您不遵循英明君主的道义，即沿着灵王的脚印走，我担心您有残害人民的行为，却不能看到修建长大的房舍给您带来的快乐。不如停止徭役好。”景公说：“好。如果不是先生您，我还不知道自己深深地得罪了百姓。”于是命令不要再征用土地，剩下的赋税不要再收敛，砍断捆筑路夹板的绳子，让服役的人都回家去。
齐景公春天夏天游玩打猎，又征发修大台的徭役。晏子劝谏说：春天夏天征发徭役，让百姓失去耕种时机，国家就会空虚。针对景公年老及时行乐的想法，晏子以楚灵王兴役不止而民叛之的教训，最终阻止了修建大台之役。
景公春夏游猎，又起大台之役。晏子谏曰：“春夏起役且游猎，夺民农时，国家空虚，不可。”景公曰：“吾闻相贤者国治，臣忠者主逸。吾年无几矣，欲遂吾所乐，卒吾所好，子其息矣。”晏子曰：“昔文王不敢盘游于田，故国昌而民安。楚灵王不废乾溪之役，起章华之台，而民叛之。今君不革，将危社稷，而为诸侯笑。臣闻忠不避死，谏不违罪。君不听臣，臣将逝矣。”景公曰：“唯唯，将弛罢之。”未几，朝韦冏，解役而归。
【注释】
夺：失去。
治：治理得好，与“乱”相对。
无几（jǐ）：没有多久。
遂：与下句的“卒”都有“终”“尽”的意思。
息：止。
盘游：游玩。田：同“畋”，打猎。
违：躲避。
逝：往，离开。
唯唯：应答声。
朝：臣下朝见君主。韦冏：人名。
归：指让服役之人回家去。
【译文】
景公春天夏天去游玩打猎，又征发修筑大台的徭役。
晏子劝谏说：“春天夏天征发徭役，而且去游玩打猎，这样就让百姓失去了耕种的时机，国家就会空虚，不可以这样做。”景公说：“我听说相国贤明，国家就治理得好；臣子忠诚，君主就安逸。我的寿命没有多久了，我想尽情地做完我喜欢的事情，尽情做完我爱好的事情。您还是不要干涉吧。”晏子说：“从前周文王不敢享受游玩打猎的乐趣，所以国家昌盛，百姓安定。楚灵王不停止乾溪的战役，又兴建章华台，因而百姓背叛了他。现在您如果不改正，就要危害到国家，被诸侯们耻笑。我听说忠臣不怕死，劝谏君主不怕获罪。您如果不听从我的劝告，我将要离开您。”景公说：“好，好，我将停止徭役。”不久，就召来韦冏，派他去免除徭役，让服役的人回家去。
针对景公上山见虎、下泽见蛇以为不祥的迷信看法，晏子指出，有贤人却不知道、知道了却不使用、使用了却不委以重任，才是国家三件不吉祥之事。至于上山见虎、下泽见蛇，乃是情理中的事。
景公出猎，上山见虎，下泽见蛇。归，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也？”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也 ；下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也？”
【注释】
是：此。与（yù）：在其中，相干。
室：指住处。
如：往，到…… 去。
【译文】
景公外出打猎，上山看见了老虎，下沼泽看见了蛇。
回来以后，召见晏子问他说：“今天我外出打猎，上山看见了老虎，下沼泽看见了蛇，这大概就是所谓不吉祥吧？”晏子回答说：“国家有三件不吉祥的事，这些都不在其中。有贤德的人却不知道，这是第一件不吉祥的事；知道了却不使用，这是第二件不吉祥的事；使用了却不委以重任，这是第三件不吉祥的事。所谓不吉祥的事，就是像上边说的这些。现在您上山看见了老虎，那里本来有老虎的住处；下沼泽看见了蛇，那里本来有蛇的洞穴。到老虎的住处去，到蛇的洞穴去，看见了它们，怎么能算不吉祥呢？”
景公修建完高台又想铸造编钟。晏子批评景公欲望无穷，必然加重赋税，给百姓造成哀痛。
景公为台，台成，又欲为钟。晏子谏曰：“君国者不乐民之哀。君不胜欲，既筑台矣，今复为钟，是重敛于民，民必哀矣。夫敛民之哀而以为乐，不祥，非所以君国者。”公乃止。
【注释】
钟：编钟，古代乐器。
君国者：当国家君主的人。君，当君主。
不胜欲：指欲望无穷无尽。胜，尽。
敛民之哀：意思是，收敛民财从而给人民带来哀痛。
【译文】
景公修筑高台，高台修成了，又想铸造钟。晏子劝谏说：“当国家君主的，不把百姓的哀痛当成自己的快乐。您的欲望无穷无尽，已经修筑了高台，现在又要铸造钟，这样就要对百姓加重赋敛，百姓必定很哀痛。收敛民财给百姓带来哀痛，用来供自己享乐，这是不吉祥的，这不是当国家君主的人应该做的。”景公这才停止铸编钟。
晏子认为，君主听朝威严，臣子就不敢讲话，君主也就听不到正确意见，这对治理国家是有害的。因此，治理国家，应该广开言路，集思广益。
晏子复于景公曰 ：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于治国家哉？”晏子对曰：“朝居严则下无言，下无言则上无闻矣。下无言，则吾谓之喑 ；上无闻，则吾谓之聋。
聋喑，非害国家而如何也？且合升㪷之微，以满仓廪；合疏缕之纬，以成帏幕。太山之高，非一石也，累卑然后高。夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？”
【注释】
复：告诉。
喑（yīn）：哑。
纬：织物上的横线。
太山：即泰山。
卑：低。
固：本来。
恶（wū）：何，哪里。
【译文】
晏子对景公说：“您主持朝会威严吗？”景公说：“主持朝会威严，对于治理国家有什么妨害呢？”晏子回答说：“主持朝会威严，那么臣子就不讲话；臣子不讲话，那么君主就不能听到意见。臣子不讲话，我把这叫做哑；君主不能听到意见，我把这叫做聋。又聋又哑，不是对国家有害又是什么呢？况且，把微少的一升一斗汇合起来，就能装满仓库；把纤细的纬线汇合起来，就能织成帐幕。高大的泰山，并不是一块石头就能让它那么高，把细小的石头累积起来，然后才使泰山那样高。治理天下，不是采纳一个人的意见。固然有听到意见而不采纳的，哪有拒绝倾听意见的呢？”
景公费财劳民修筑了路寝台，又责怪台高难登。晏子批评说：你如果想节省体力，就不要修这么高；既然让人修这么高，就不要怪罪修筑的人。指出修建宫室的目的是为了便于生活，不是为了奢华享乐。
景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然作色，不说，曰：“孰为高台？病人之甚也！”晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高，从之以罪；卑，亦从以罪。敢问使人如此，可乎？古者之为宫室也，足以便生，非以为奢侈也。故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣作为倾宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏、殷之王。
民力殚乏矣，而不免于罪。婴恐国之流失，而公不得享也。”公曰：“善。寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也。非夫子之教，岂得守社稷哉？”遂下，再拜，不果登台。
【注释】
终：指到顶点。
陛（bì）：台阶。
病人：让人劳累。病，疲劳。
而：则。下句“而”同此。
谓于民：指勤于民事。
璇（xuán）：美玉。
身：自身，自己。及：赶上。
流失：丢失，丧失。
【译文】
景公登路寝台，不能登到顶端，就坐在台阶上休息，气忿地变了脸色，不高兴地说：“谁修筑的这高台？登着太让人劳累了！”晏子说：“您如果想节省体力，就不要让人修这么高；既然让人修这么高，就不要怪罪修建的人。现在修高了，跟着就给加上罪名；修低了，也跟着给加上罪名。我冒昧地问一句，这样役使人，可以吗？古时候君主修建宫室，是为了便于生活，不是为了用来享受。所以他们能节省体力，勤于民事。到了夏朝衰微的时候，它的君王桀背弃了为君的德行，修建了以美玉为材料的宫室门户。商朝衰微的时候，商的君王纣修建了倾宫灵台，修得低矮的有罪，修得高大的有赏，因此自身遭到了祸害。现在您的情况是，修高了也有罪，修低了也有罪，这比夏、商的君王桀、纣还厉害。百姓精疲力竭，但仍避免不了罪名。我担心国家将有覆灭的危险，您也不能享有齐国了。”景公说：“您说得好。我自己知道修筑路寝台确实劳民伤财，我不但认为百姓没有功劳，跟着又埋怨他们，这是我的罪过。假如不是先生您的教诲，我难道能够保住国家吗？”于是下了路寝台，拜了两拜，不再登上去。
景公希望让自己的子孙后代世世享有齐国。晏子明确指出，君主致力于把政治纳入正轨，做事有利于百姓，子孙才能享有国家；而景公宁肯把聚敛的财物存放坏也不分给饥民，还对百姓加重赋税。今后掌握齐国政权的，必将是能让国人得利的人；因此，要想传国给子孙，与其求助于人，不如反躬自求。
景公与晏子登寝而望国，公愀然而叹曰 ：“使后嗣世世有此，岂不可哉？”晏子曰：“臣闻明君必务正其治，以事利民，然后子孙享之。《诗》云：‘武王岂不事？贻厥孙谋，以燕翼子。’今君处佚怠，逆政害民有日矣，而犹出若言，不亦甚乎？”
【注释】
寝：指路寝台。
愀（qiǎo）然：忧愁的样子。
“武王”三句：所引诗句见《诗·大雅·文王有声》。
事，做事。今本《诗》作“仕”（通“事”）。贻，留给。今本《诗》作“诒”（通“贻”）。厥，其，他的。燕，通“宴”，安定。翼，帮助。
若：此。
【译文】
景公和晏子一起登上路寝台，望着齐国都城，景公忧愁地慨叹道：“假如让我的子孙世世代代享有齐国，难道不可以吗？”晏子说：“我听说英明的君主一定致力于让政治走上正轨，做事情对人民有利，然后他的子孙才能享有国家。《诗》中说：‘周武王难道无所作为？他把谋略传给子孙，帮助他们安定了王业的根基。’现在您处于安乐懈怠的状况，暴虐的政治残害人民有很长时间了，可是您还说出这样的话来，不是太过分了吗？”公曰：“然则后世孰将把齐国？”对曰：“服牛死，夫妇哭，非骨肉之亲也，为其利之大也。欲知把齐国者，则其利之者邪？”
【注释】
把：持，掌握。
服牛：驾车的牛。服，用牛马驾车。
【译文】
景公说：“这样，那么后世谁将掌握齐国政权？”晏子回答说：“驾车的牛死了，夫妻都哭泣，并不是和牛有骨肉之亲，是因为牛给他们带来很大利益。要想知道将来掌握齐国政权的人，那大概是能让齐国人民得到利益的人吧！”公曰：“然。何以易？”对曰：“移之以善政。今公之牛马老于栏牢，不胜服也 ；车蠹于巨户，不胜乘也；衣裘襦袴朽弊于藏，不胜衣也；醯醢腐，不胜沽也 ；酒醴酸，不胜饮也；府粟郁，而不胜食。又厚藉敛于百姓，而不以分馁民。夫藏财而不用，凶也。财苟失守，下其报环至；其次昧财之失守，委而不以分人者，百姓必进自分也。故君人者与其请于人，不如请于己也。”
【注释】
易：改变。
栏牢：关牲畜的圈。
胜：禁得住，承受得了。
蠹（dù）：生蛀虫。户：门。
襦（rú）：短衣。袴（kù）：胫衣，类似后世的套裤。藏：指储物之所。
醯（xī）：醋。醢（hǎi）：肉酱。
沽：卖。
郁：腐臭。
【译文】
景公说：“这样的话，那么该用什么方法改变这种情况？”晏子回答说：“用美好的政治来改变这种情况。现在您的牛马在棚圈里衰老，不能再驾车了；车子在大门里生了蛀虫，不能再乘坐了；衣裘袄裤在储藏室里破旧腐朽，不能再穿了；醋和肉酱变质，不能再卖了；美酒变酸，不能再喝了；仓库里粮食发霉，不能再吃了。可是又对老百姓加重赋敛，却不把钱粮分给饥民。聚敛财物该使用时却不使用，这是凶险的事。财物如果丢失了，下面的报告就频繁地到来；其次是隐瞒财物丢失的情况，即使丢弃了也不拿来分给人民，这样，就会逼得老百姓去仓库里分财物。
所以当君主的如果想把君位传给子孙，与其求助于人，不如反躬自求。”
景公修建路寝台侵占了逢于何家的墓地，致使其母死后无法与其父合葬。晏子批评景公扩大宫室，侵夺人家的居处；广为台榭，毁坏人家的坟墓，让生者不得安居，死者不能合葬。
这不是君主该做的。君主极力满足私欲，不顾小民死活，这不是保住国家的办法。最终说服了景公允许合葬。
景公成路寝之台。逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。晏子下车挹之，曰：“子何以命婴也？”对曰：“于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请命合骨。”晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”对曰：“夫君子则有以。如我者侪小人，吾将左手拥格，右手梱心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”晏子曰：“诺。”
【注释】
挹：同“揖”，作揖，拱手行礼。
兆：墓地。牖（yǒu）：窗。
复：禀告。
适：如果。不得：指不得其请，即请求不被允许。
君子：对人的尊称。有以：有办法。
侪（chái）：辈。
格：通“辂（lù）”，车辕前端的横木，用来牵引车。
梱（kǔn）：敲击。
【译文】
景公建成了路寝台。逢于何遇上丧事，在路上碰到了晏子，在晏子的马前拜了两拜。晏子下了车，向他作揖还礼，说：“您对我有什么吩咐？”逢于何回答说：“我的母亲死了，我家坟地的界域在路寝台的台基下，希望您请求君主允许将我的母亲与父亲合葬。”晏子说：“嘿！难哪！虽说这样，但我将为您禀报这件事。如果得不到允许，您将怎么办？”逢于何回答说：“您是有办法的。像我这样的，小民，如果不蒙允许，我将左手挽着灵车辕端的横木，右手捶胸，站着饿得枯干了死去，并且告诉四面八方的士人说：‘我是个不能安葬自己母亲的人。’”晏子说：“好吧。”遂入见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何？愿请合骨。”公作色不说，曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居；台榭俭，不残死人之墓。故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居；广为台榭，残人之墓。是生者悉忧，不得安处；死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道也。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危。君不如许之。”公曰：“诺。”
【注释】
细民：小民。
【译文】
晏子于是入朝见景公，说：“有个叫逢于何的，他的母亲死了，坟地的界域在路寝台的台基下，应当怎么办？希望您允许合葬。”景公变了脸色，不高兴地说：“从古至今，您曾听说过请求在君主的宫中埋葬死人的吗？”晏子回答说：“古代的君主，他们的宫室节俭，修建宫室不侵占活人的住处；他们的台榭俭朴，修筑台榭不毁坏死人的坟墓。所以不曾听说过请求在君主宫中埋葬死人的。
现在您把宫室修建得很奢侈，侵占了人家的住处；把台榭修筑得很宽大，毁坏了人家的坟墓。这样就让活着的人忧愁，不能安居；让死了的人尸骨离散，不能合葬。您尽情地游玩作乐，对活人死人全都轻慢，这不是君主应该做的。
您极力满足私欲，不顾小民死活，这不是保住国家的办法。
况且我听说过，活着的人不能安居，这叫做聚积忧愁；死了的人不能埋葬，这叫做聚积悲哀。聚积忧愁的怨恨您，聚积悲哀的对您有危害。您不如答应了。”景公说：“好吧。”晏子出，梁丘据曰：“自古及今，未尝闻求葬公宫者也，若何许之？”公曰“削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼。
《诗》云：‘谷则异室，死则同穴，’吾敢不许乎？”
【注释】
“ 谷则”二句：见《诗·王风·大车》。谷，生，活着。
【译文】
晏子出朝以后，梁丘据说：“从古至今，不曾听说过请求在君主宫中埋葬死人的，您为什么答应了？”景公说：“侵占人家的住处，毁坏人家的坟地，傲视人家的丧事，禁止人家埋葬，这样就是对活着的人不施恩惠，对死了的人不讲礼仪。《诗》上说：‘活着不能住一屋，死后也要葬一墓。’我怎敢不答应呢？”逢于何遂葬其母路寝之牖下，解衰去绖，布衣縢履，玄冠芘武。踊而不哭，躃而不拜。已乃涕洟而去。
【注释】
衰（cuī）：丧服。以麻布披于胸前，服三年之丧者使用。绖（dié）：穿丧服时用来束腰的麻绳。
縢（ténɡ）：绳子。履：鞋子。
玄：黑色。芘：通“纰（pí）”，除丧后戴的帽子。
武：系帽的带子。
踊：跳跃。此指顿足。
躃：通“擗（bì）”，捶胸。
涕洟（tì）：指流下眼泪鼻涕。涕，眼泪。洟，鼻涕。
【译文】
逢于何于是就把他母亲埋葬在路寝台的台基下，脱去了孝衣孝服，穿上布衣和用绳子编的鞋，戴上黑帽子。脚用力踏着地，但不啼哭；手使劲捶着胸，但不跪拜。埋葬完了以后，才流着鼻涕眼泪离开了。
景公的宠妾死后，景公守着她的尸体三天不吃饭，希望她复生。晏子假称有医生能起死回生，让景公离开后便命人把尸体收殓起来。面对景公的责备，晏子阐述说：君主正确，臣子服从，叫做顺从；君主邪僻，臣子服从，叫做背逆。如今你行为邪僻，疏远贤人，任用谗佞，为宠妾之死过度悲哀，这种行为不可以引导人民，不可以保住国家，最终使景公依从了晏子的处置。
景公嬖妾婴子死。公守之，三日不食，肤著于席不去。左右以复，而君无听焉。
晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起曰 ：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。
君请屏洁，沐浴饮食，间病者之宫，彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。
【注释】
肤：身体。
遽：速，立刻。
道：说，通报。
屏（bǐnɡ）洁：退居洁室。
间（jiàn）：间隔，隔开。
鬼神之事：指向鬼神祈祷之事。
【译文】
景公的宠妾婴子死了。景公守着她的尸体，一连三天不吃饭，坐在席子上不离开。身边的人禀报事情，景公一点儿也不听。
晏子进去禀告说：“有个懂道术的客人跟医生一起到来，说：‘听说婴子死了，希望允许把她治活。’”景公很高兴，赶紧起身说：“婴子的病还可以治好吗？”晏子说：“据客人说，他是一个高明的医生，请让他试试看。请您退居清洁之处，洗澡吃饭，离开病人的宫室，他将向鬼神祈祷。”景公说：“好吧。”于是退出去洗澡。
晏子令棺人入敛，已敛而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不说，曰：“夫子以医命寡人，而不使视；将敛，而不以闻。吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“君独不知死者之不可以生邪？婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆。今君不道顺而行僻，从逆者迩，导害者远。谗谀萌通，而贤良废灭，是以谄谀繁于间，邪行交于国也。
昔吾先君桓公用管仲而霸，嬖乎竖刁而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。死即毕葬，不留生事 ；棺椁衣衾，不以害生养；哭泣处哀，不以害生道。今朽尸以留生，广爱以伤行，修哀以害性，君之失矣。故诸侯之宾客，惭入吾国；本朝之臣，惭守其职。崇君之行，不可以导民；从君之欲，不可以持国。且婴闻之，朽而不敛，谓之僇尸 ；臭而不收，谓之陈胔。反明王之性，行百姓之诽，而内嬖妾于僇胔，此之为不可。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫、诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”
【注释】
敛：通“殓”，把死者装入棺材。
道：行，做。
迩：近，亲近。
导害：指匡正过失。
萌通：产生并通达。
间：侧，近旁。
畜私：养活自己宠爱的人。畜，养。
不失爱：不失之于过爱。下句“不失哀”指不失之于过哀。
不留生事：指不保留尸体望其复生。
棺椁：内棺叫“棺”，外棺（套在棺外面的）叫“椁”。衾（qīn）：被子。
僇尸：陈尸示众。僇，通“戮”。
胔（zì）：腐烂的尸体。
诽：批评，指责。
内：同“纳”。
因：凭，靠。
【译文】
晏子命令管棺材的人把尸体收殓起来，等到收殓完了，向景公禀报说：“医生不能治活婴子，已经把尸体收殓起来了，不敢不把这事告诉您让您知道。”景公变了脸色，不高兴地说：“先生您拿医生的话命令我，不让我看；要收殓尸体，却不告诉我让我知道。我当君主，只是徒有其名罢了。”晏子说：“您难道不知道人死不可复生吗？我听说过，君主正确臣子服从叫做顺从，君主邪僻臣子服从叫做乖逆。现在您不做顺理的事，却做邪僻的事，跟从您干乖逆事情的人您就亲近，匡正您的过失的人您就疏远。阿谀谗佞的人官运亨通，贤德优秀的人遭到废黜，因此阿谀谄媚之徒聚集在您身边，邪僻的行为遍布国内。从前我们的先君桓公任用管仲，因而称霸诸侯；宠爱竖刁，因而遭到灭亡。现在您对待贤德之人的礼节很轻慢，而对宠妾的哀痛却很深切。况且，古代的圣贤君主，他们养活自己宠爱的人，但不妨害自己的行为；收殓死了的人，但不过分亲爱；为死了的人送葬，但不过分悲哀。行为受到妨害就会使自己沉溺在私欲中，过分亲爱就会伤害身体，过分悲哀就会伤害本性。因此，圣贤的君主对这些都加以节制。人死了就收殓起来，不保留尸体希望复生；棺椁衣被不过分耗费，不让这些妨害对活人的供养；哭泣悲哀有节制，不让它伤害了养生之道。现在您保留着快要腐烂的尸体，希望她复生，过分喜爱，因而妨害了行为，哀痛不止，因而伤害了本性，您错了。所以，诸侯的使者以到我国来为羞惭，我们朝廷的臣子以忠于职守为羞耻；如果推崇您的行为，就不可以引导人民；如果满足您的私欲，就不可以保住国家。
况且我听说过，尸体腐烂了却不收殓，这叫做陈列尸体；尸体腐臭了却不收殓，这叫做陈列臭肉。违反英明君主的本性，做百姓们非难的事情，把宠妾的尸体放到腐烂发臭的地步，这样做是不可以的。”景公说：“我不知道这些道理，请允许我依靠先生您处置这件事。”晏子禀告说：“我国的士和大夫以及诸侯四邻的宾客都在外面，您哭的时候还是加以节制吧。”仲尼闻之，曰：“星之昭昭，不若月之曀曀 ；小事之成，不若大事之废；君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！”
【注释】
昭昭：明亮的样子。
曀曀（yì）：阴晦的样子。
【译文】
仲尼听到这件事以后，说：“星星的光明，不如月亮的阴晦。做小事做成了，不如做大事做不成。君子的缺点，胜过小人的优点。这些大概说的就是晏子吧！”
景公命令给自己死去的猎犬准备棺材和祭品。晏子批评景公加重赋税，耗费钱财与近侍取乐；鳏寡孤独挨饿受冻得不到救济，死狗却得到棺材享受祭品。如此行事，必遭百姓怒恨、诸侯轻视。指出以人礼葬猎犬，绝非小事，迫使景公改变了主意。
景公走狗死。公令外共之棺，内给之祭。
晏子闻之，谏。
【注释】
走狗：善跑的狗，猎狗。
共：通“供”。
给（jǐ）：供给。
【译文】
景公的猎狗死了，景公命令宫外供给狗棺材，宫内供给狗祭品。晏子听到这件事以后，就去劝谏。
公曰：“亦细物也，特以与左右为笑耳。”晏子曰：“君过矣！夫厚藉敛不以反民，弃货财而笑左右，傲细民之忧而崇左右之笑，则国亦无望已。且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓闻之，必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。怨聚于百姓，而权轻于诸侯，而乃以为细物，君其图之。”公曰：“善。”趣庖治狗以会朝属。
【注释】
细物：小事，微不足道的事。
特：只不过。
反：同“返”，还给。
崇：重，看重。
辟：邪僻。
趣（cù）：催促。庖：厨师。朝属：朝廷的臣子们。
【译文】
景公说：“这不过是一件小事，只是借此跟身边的人取乐罢了。”晏子说：“您错了！您加重赋敛，不把收敛来的钱财分给百姓，耗费钱财，以便与身边的人取乐，轻视小民的忧愁，看重身边人的快乐，这样做国家就没有希望了。况且，孤儿老人挨饿受冻，而死去的狗却有祭品；鳏夫寡妇得不到救济，而死去的狗却有棺材。这样干邪僻之事，百姓听到了，必定怨恨我们君主；诸侯听到了，必定轻视我们国家。对您的怨恨在百姓那里聚积，国家的权威被诸侯轻视，可是您竟认为如此对待狗是小事，希望您考虑考虑。”景公说：“您说得好。”于是赶紧催促厨师宰割狗，用来宴会群臣。
景公想得到天下的勇士与之治理国家。晏子指出，礼才是社会不可或缺的，礼可以制约勇力之士的非礼行为，礼是用来统治人民的。没有礼，就不能治理国家。
景公登射，晏子修礼而侍。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也 ；庶人无礼，是禽兽也。夫勇多则弑其君，力多则杀其长，然而不敢者，维礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饰射，更席，以为上客，终日问礼。
【注释】
登射：指走上射箭的位置。
选射之礼：古代有通过射箭选拔人才的制度，射箭时有一套礼仪，所以这里说“选射之礼”。
庶人：众人，一般人。
辔（pèi）：马缰绳。
饰射：整备射礼。饰，通“饬”，整治。
【译文】
景公走到射箭的位置射箭，晏子依照射箭的礼仪陪伴景公。景公说：“通过大射选拔人才这一套礼仪，我已经厌烦了。我想得到天下的勇士，跟他们一起商量国家大事。”晏子回答说：“君子如果没有礼仪，那就是一般人了；一般人如果没有礼仪，那就是禽兽了。过于勇猛的人就会杀死他们的君主，过于有力的人就会杀死他们的长辈，然而他们不敢这样做，只是因为有礼仪约束啊。礼仪，是用来统治人民的；缰绳，是用来驾驭马匹的。没有礼仪却能治理好国家的，我不曾听说过。”景公说：“你说得好。”于是就整备射礼，更换坐席，把晏子当成上宾，一整天都向晏子询问礼仪。
晏子认为，要想在世上树立威严，让天下人归服，不靠时机而靠行动；进而指出，只要热爱国内人民，重视士民的生命和力气，听信任用贤德之人，安于仁义，乐于利世，就能树立威严，让天下人归服。齐庄公不采纳晏子的主张，任用勇力之士，最终遭到杀身之祸。
庄公问晏子曰：“威当世而服天下，时耶？”晏子对曰：“行也。”
【注释】
服：使归服。
【译文】
庄公问晏子说：“在世上树立威严，让天下人归服，靠的是时机吧？”晏子回答说：“靠的是实际去做。”公曰：“何行？”对曰：“能爱邦内之民者，能服境外之不善；重士民之死力者，能禁暴国之邪逆；听赁贤者，能威诸侯；安仁义而乐利世者，能服天下。不能爱邦内之民者，不能服境外之不善；轻士民之死力者，不能禁暴国之邪逆；愎谏傲贤者之言，不能威诸侯；倍仁义而贪名实者，不能服天下。威当世而服天下者，此其道也已。”而公不用，晏子退而穷处。
【注释】
邦：国。指诸侯国。
听赁贤者：听信任用贤德之人的人。赁，任用。
愎（bì）谏：固执己见，不听劝谏。愎，固执，任性。
倍：通“背”。名实：名利。
【译文】
庄公说：“怎样去做？”晏子回答说：“能爱国内百姓的人，就能让国外的不肖之人归服；看重士和百姓的生命与力量的人，就能制止那些残暴国家的侵犯；听信、任用贤德之人的人，就能在诸侯中树立威严；安于仁义，以有利社会为乐的人，就能使天下人归服。不能爱国内百姓的人，就不能让国外的不肖之人归服；看轻士和百姓的生命与力量的人，就不能制止那些残暴国家的侵犯；固执己见不听劝谏、轻视贤德之人的人，就不能在诸侯中树立威严；违背仁义、贪图名利的人，就不能使天下人归服。在世上树立威严，让天下人归服，就是实行的这种方法啊。”可是庄公不听晏子的话，于是晏子辞去官职，居住在穷乡僻壤。
公任勇力之士，而轻臣仆之死。用兵无休，国罢民害。期年，百姓大乱，而身及崔氏祸。
【注释】
臣仆：奴仆。
罢：通“疲”。
身及崔氏祸：自身赶上了崔杼的灾祸。指庄公淫乱为崔杼所杀事。及，赶上。
【译文】
庄公任用有勇力的人，看轻奴仆们的生命。用兵作战没有休止，国家疲困，人民受难。过了一年，百姓大乱，庄公自己也遭到了崔杼的杀身之祸。
君子曰：“尽忠不豫交，不用不怀禄，其晏子可谓廉矣。”
【注释】
豫交：指预先结交君主。
【译文】
君子评论说：“侍奉君主尽忠，但不预先结交君主，不被任用而不贪恋俸禄，晏子真可以说是廉正了。”
景公问古代圣贤君王的所作所为如何。晏子回答说：他们的行为公正无邪，不结党营私，不偏爱女色；供养自己微薄，供养人民丰厚；不侵占大国的土地，不损耗小国的财物；不用军队胁迫别人，不靠强大威逼别人；对诸侯施以恩德，给以教诲，对百姓施以慈爱，给予利益。所以四海之内都归附他们；而衰落社会的君主与之相反，所以众叛亲离。景公听从了晏子的主张，因而诸侯都归附他，百姓都亲近他。
景公外傲诸侯，内轻百姓，好勇力，崇乐以从嗜欲。诸侯不说，百姓不亲。公患之，问于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”晏子对曰：“其行公正而无邪，故谗人不得入；不阿党，不私色，故群徒之卒不得容 ；薄身厚民，故聚敛之人不得行；不侵大国之地，不耗小国之民，故诸侯皆欲其尊；不劫人以兵甲，不威人以众强，故天下皆欲其强；德行教诲加于诸侯，慈爱利泽加于百姓，故海内归之若流水。今衰世君人者，辟邪阿党，故谗谄群徒之卒繁；厚身养，薄视民，故聚敛之人行；侵大国之地，耗小国之民，故诸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以众强，故天下不欲其强；灾害加于诸侯，劳苦施于百姓，故雠敌进伐，天下不救，贵戚离散，百姓不与。”
【注释】
从：同“纵”。
阿（ē）党：结党营私。
私：偏爱。
群徒之卒：指那些受宠爱的臣妾。
与（yǔ）：帮助。
【译文】
景公对外傲视诸侯，对内轻视百姓，喜好勇力，崇尚作乐，竭力纵欲。诸侯都不喜欢他，百姓都不亲附他。景公对此很忧虑，就问晏子说：“古代的圣贤君王，他们的行为怎么样？”晏子回答说：“他们的行为公正无邪，所以善进谗言的人不能入朝当官；不结党营私，不偏爱女色，所以那些靠谄媚取宠的臣妾不能存身；对自己供养微薄，对人民供养丰厚，所以善于聚敛民财的人不能畅行无阻；不侵占大国的土地，不损耗小国人民的财物，所以诸侯都希望他们地位尊贵；不靠军队胁迫人民，不凭人多势众威逼人民，所以天下人都希望他们势力强大；对诸侯用德行感化，给以教诲，对百姓给予慈爱，施加利益，所以普天下的人就像流水一样归附他们。现在处于衰落社会的君主，他们行为邪僻，结党营私，所以谗佞谄媚之徒众多；对自己供养丰厚，对人民供养微薄，所以善于聚敛民财的人肆行无忌；侵占大国的土地，损耗小国人民的财物，所以诸侯都不希望他们地位尊贵；靠军队胁迫人民，凭人多势众威逼人民，所以天下人都不希望他们势力强大；把灾害加到诸侯头上，把劳苦加在百姓身上，所以敌国来进攻的时候，天下的人都不来救援，同姓的显贵东逃西散，百姓们都不援助。”公曰：“然则何若？”对曰：“请卑辞重币以说于诸侯，轻罪省功以谢于百姓，其可乎？”公曰：“诺。”于是卑辞重币而诸侯附，轻罪省功而百姓亲。故小国入朝，燕、鲁共贡。
【注释】
何若：何如，怎么办。
币：用作馈赠的礼品。
谢：道歉，谢罪。
入朝：指到齐国朝拜。
【译文】
景公说：“那么应该怎么办？”晏子回答说：“请您用谦卑的言辞、丰厚的聘币来取悦诸侯，用减轻刑罚、减少徭役的办法向百姓道歉，这样大概就可以了吧！”景公说：“好吧。”于是言辞谦卑，聘币丰厚，因而诸侯都归附他；减轻刑罚，减少徭役，因而百姓都亲附他。
所以小国都到齐国来朝拜，燕国、鲁国都来进贡。
墨子闻之，曰：“晏子知道。道在为人，而失在为己。为人者重，自为者轻。景公自为，而小国不为 ；为人，而诸侯为役。则道在为人，而行在反己矣。故晏子知道矣。”
【注释】
知道：懂得治国之道。
不为：指不为齐所用。
【译文】
墨子听到这事以后，说：“晏子懂得治国之道。治国之道在于为别人打算，失策在于为自己打算。为别人打算的人地位就尊贵，为自己打算的人地位就轻微。景公为自己打算时，小国都不为其所用；为别人打算时，诸侯都甘心被他役使。那么，治国之道在于为别人打算，君主的行为在于反躬自求了。所以晏子算是懂得治国之道了。”
景公想让晏子辅佐自己以便彰显先君桓公的功德、继承管子的功业。晏子在详细回顾了桓公之所以能称霸诸侯的种种善政之后指出：如今君主疏远贤人，任用谗佞；无休无止地役使百姓，不知满足地敛取赋税；向百姓索取的多而施与的却很少，对诸侯索取的多而礼节却很轻慢；库藏的财物腐烂蛀蚀，对诸侯的礼仪悖乱；粮食严密储藏，深深积怨于百姓；君臣互相憎恨仇视，政令刑罚反复无常。国家有丧失的危险，又怎能彰显先君的功德、继承管子的功业？
景公问晏子曰：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齐国，能遂武功而立文德。纠合兄弟，抚存冀州。吴、越受令，荆楚惛忧。莫不宾服，勤于周室。天子加德，先君昭功。管子之力也。今寡人亦欲存齐国之政于夫子，夫子以佐佑寡人，彰先君之功烈，而继管子之业。”
【注释】
保乂（yì）：治理使安定。乂，安定。
遂：成。
兄弟：指其他诸侯。
冀州：借指中原地区的国家。
惛：通“ ”（古文“闻”字），听到。
宾服：佩服，归服。
勤：辛劳。
存：寄，托付。
佐佑：通“左右”，辅助，帮助。
【译文】
景公问晏子说：“从前我们的先君桓公，有管仲治理齐国，能够成就武功，树立文德。会合其他诸侯，保全中原之国。吴国、越国服从命令，楚国闻而恐惧。天下没有不敬服的，保护了周王室。使周天子的美德增加，使先君桓公的功绩卓著。这些都是管子的力量啊。现在我也想把齐国的政事托付给先生您，先生您辅佐我，使先君桓公的功业发扬光大，继承管子的事业。”晏子对曰：“昔吾先君桓公，能任用贤。国有什伍，治遍细民；贵不凌贱，富不傲贫；功不遗罢，佞不吐愚 ；举事不私，听狱不阿 ；内妾无羡食，外臣无羡禄，鳏寡无饥色；不以饮食之辟害民之财，不以宫室之侈劳人之力。节取于民而普施之，府无藏，仓无粟。上无骄行，下无谄德。
是以管子能以齐国免于难，而以吾先君参乎天子。
今君欲彰先君之功烈，而继管子之业，则无以多辟伤百姓，无以嗜欲玩好怨诸侯，臣孰敢不承善尽力以顺君意？今君疏远贤人，而任谗谀；使民若不胜，藉敛若不得 ；厚取于民而薄其施，多求于诸侯而轻其礼；府藏朽蠹而礼悖于诸侯，菽粟藏深而怨积于百姓；君臣交恶，而政刑无常。臣恐国之危失，而公不得享也。又恶能彰先君之功烈，而继管子之业乎？”
【注释】
能任：能力胜任。
国有什伍：指管仲在齐国以治军的办法治理政务。
什伍，借指军队。
罢：同“疲”。
佞：指聪明有才智的人。吐：抛弃。
阿（ē）：曲从。
羡：多余。
府：藏钱财的地方。
仓：藏粮食的地方。
参（cān）：并列。乎：于。
使民若不胜：竭力役使人民，还像没有满足似的。
藉敛若不得：尽量收取赋税，还像没有得到似的。
交恶（wù）：互相憎恨仇视。
【译文】
晏子回答说：“从前我们的先君桓公，才能胜任，重用贤人。用治军的方法治理政务，管理遍及平民百姓；尊贵的不欺凌卑贱的，富裕的不轻视贫穷的；有功绩的不遗弃疲惫而无功的，聪明的不鄙弃愚笨的；处事不徇私情，断案公正无私；宫内的宠妾没有多余的食物，朝廷的臣子没有多余的俸禄，鳏夫寡妇没有饥饿的颜色；不因为自己饮食的嗜好而耗费人民的钱财，不因为自己宫室的豪华而让人民受劳苦。向人民收敛财物有节制，把国家的财物普遍地施舍给人民。国家钱库里没有积压的钱财，粮库里没有积压的粮食。君主没有骄横的品行，臣子没有谄媚的品德。
因此管子能让齐国免于危难，能让我们的先君桓公与周天子比配。现在您想使先君桓公的功业发扬光大，继承管子的事业，那就不要因为自己嗜好多而使百姓受损害，不要因为自己的私欲使诸侯怨恨。这样，臣子谁敢不继承美好的品德，尽心尽力，按照您的意愿去做呢？现在您疏远贤德之人，却任用谗佞谄谀之徒；竭力役使人民，还像不能满足似的；尽量收敛钱财，还像没有得到似的；向人民收取的很多，施舍给人民的却很少；向诸侯索取的很多，却看轻自己对诸侯的礼仪；仓库里收藏的东西都腐烂生了蛀虫，可是对诸侯的礼仪却悖乱了；粮食储藏得很严，可是在百姓那里却积怨甚多；君臣之间互相仇视，政令刑罚反复无常。我担心国家有丧失的危险，而您也就不能享有齐国了。又怎么能够让先君桓公的功业发扬光大，继承管子的事业呢？”
景公问晏子治理国家的祸害是什么。晏子回答是寄居在社坛的老鼠：既不能用水灌，又不能用烟熏。喻指君主身边的侍从就是国家的社鼠：侍从朝内朝外为害，因为有君主庇护而不能被除掉。又以狗猛而酒酸不售的寓言，比喻掌权的宠臣就是国家的猛狗。所以，君主的侍从和掌权的宠臣，就像社鼠和猛狗，是国家的祸害。
景公问于晏子曰：“治国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”
【注释】
社鼠：寄居在社坛下的老鼠。社，本指土神。古代迷信，人们筑社坛祭社神以祈祷丰年。所祭土神叫社，祭土神的地方也叫社。这里指后者。社坛周围要种上适当的树，所以下文说“束木”。
【译文】
景公向晏子问道：“治理国家忧虑什么？”晏子回答说：“忧虑的是那社鼠。”公曰：“何谓也？”对曰：“夫社，束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂。此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有焉，人主左右是也。
内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓。不诛之则为乱，诛之则为人主所案据，腹而有之。此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售。问之里人其故，里人云：‘公狗之猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸而不售也。’夫国亦有猛狗，用事者是也。有道术之士，欲干万乘之主，而用事者迎而龁之。此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，主安得无壅，国安得无患乎？”
【注释】
涂之：给它垒上墙。
败：毁坏。
权重：权力大。
案据：掌握，把持。
腹而有之：指厚养这些人。腹，厚。
酤：卖。
表：标记。
噬（shì）：咬。
用事者：掌权的人。此指君主的宠臣。
干：求，求得任用。万乘（shènɡ）：代指大国。周制，天子出兵车万辆，诸侯出兵车千辆。春秋战国时期，诸侯国穷兵黩武，扩大军备，所以“万乘”又代指大诸侯国。
龁（hé）：咬。
【译文】
景公说：“您说的是什么意思？”晏子回答说：“社坛那个地方，周围种上树，垒上墙，老鼠于是就去住在那里。用烟熏它，担心烧了那里的树；用水灌它，担心毁了那里的墙。这老鼠之所以不能被捉住杀死，是因为有社坛的缘故。国家也有社鼠，君主身边的侍从就是。这些人在朝廷内对君主隐瞒善与恶，在朝廷外向百姓显示权威。如果不杀掉他们，他们就要作乱；如果要杀掉他们，就被君主所庇护，而且君主还厚养这些人。
这些人也就是国家的社鼠啊。有个卖酒的人，准备的酒器非常干净，设置的标记很长大，可是酒却放酸了卖不出去。
就向同乡人问是什么原因，同乡人说：‘您的狗凶猛，人们拿着酒器要进去买您的酒，狗迎上来咬他们，这就是酒放酸了卖不出去的原因。’国家也有猛狗，掌权的宠臣就是。
有掌握治国通术的人，想去拥有万辆兵车的大国君主那里谋求官职，可是掌权的宠臣却迎上去咬他，这些人就是国家的猛狗啊。君主身边的侍从成为社鼠，掌权的宠臣成为猛狗，君主怎么能不被隔绝，国家怎么能没有祸患呢？”
景公问晏子可否通过祭祀上帝、祖庙而求福。晏子首先介绍了古代君主的做法：政令符合民心，行为顺应神意；宫室、饮食均有节制，以保护山林川泽资源；祭祀只是悔过，而不敢求福。因此神民俱顺，山林川泽献出财富。然后指出，现在君主的做法恰恰与之相反，因此神民俱怨，应当谢罪，却想求福，是不可能的。景公于是采取了一系列改正措施，终于受到邻国的敬畏和百姓的亲附。
景公问于晏子曰：“寡人意气衰，身病甚。今吾欲具珪璋牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者礼可以干福乎？”晏子对曰：“婴闻之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神；节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林；节饮食，无多畋渔，以无逼川泽；祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。是以神民俱顺，而山川纳禄。今君政反乎民，而行悖乎神；大宫室，多斩伐，以逼山林；羡饮食，多畋渔，以逼川泽。是以民神俱怨，而山川收禄。司过荐罪，而祝宗祈福，意者逆乎！”公曰：“寡人非夫子，无所闻此，请革心易行。”
【注释】
病：疲惫。
珪璋：都是玉名。古人祭祀用珪而不用璋。
祝宗：都是掌祭祀的官。荐：献，进献祭品。
意者：心想，考虑。
纳禄：献福。指献出财富。纳，致。
司过：官职名。荐：举。
【译文】
景公向晏子问道：“我的精神衰弱，身体疲惫极了。现在我打算准备好珪璧和牛羊猪等祭品，让祝官宗官敬献给天帝和祖宗神灵，我想祭祀可以求福吧？”晏子回答说：“我听说过，古代君主求福的时候，政治必定符合民心，行为必定顺应神意；修建宫室有节制，不敢大量砍伐树木，以便不毁灭山上的森林；饮食有节制，不频繁打猎捕鱼，以便不毁灭河流沼泽的野兽和鱼类；祝官宗官祭祀神灵时，只是悔过，不敢求福。因此神灵和百姓都顺从君主的意愿，高山河流都献出自己的财富。现在您的政治违背民心，行为违背神意；宫室修建得高大，大量砍伐树木，因而毁灭了山上的森林；饮食丰盛，频繁地打猎捕鱼，因而毁灭了河流沼泽的野兽和鱼类。因此神灵和百姓都怨恨，高山河流都收回自己的财富。司过官列举出您的过错来，祝官宗官却为您求福，我想这是互相矛盾的吧！”景公说：“我假如没有先生您，就听不到这些道理，请允许我改变自己的思想和行为。”于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，畋渔者有数。居处饮食，节之勿羡。祝宗用事，辞罪而不敢有所求也。故邻国忌之，百姓亲之。晏子没而后衰。
【注释】
以时：按照一定季节。指在秋冬时砍伐，其时树木凋零，停止生长，是砍伐的季节。
忌：惧怕，敬畏。
【译文】
于是取消去公阜游玩的打算，停止进献海味，砍伐树木按一定的季节，打猎捕鱼有一定的数量。住处饮食有节制，不过分豪华奢侈。祝官宗官祭祀的时候，向神灵悔过，不敢求福。所以邻国都敬畏景公，百姓都亲附景公。直到晏子死后，齐国才衰落下去。
景公问古代圣明君主的作为如何。晏子回答说：他们对自己供养微薄，对人民供养丰厚；昌明政治，推行教化；收取财物权衡有无，均衡贫富；诛罚不躲避权贵，赏赐不遗漏下民；不过度享乐，不过分悲哀；崇尚互利互爱，反对相害相恶，刑罚符合法律，罢免顺应民心；贤者居上位而不奢华，不贤者居下位而不怨恨；全国上下，同心同德。这就是圣明之君的所作所为。针对景公的不思进取，晏子指出，询问治国之道应端正态度。最终迫使景公改正了过失。
景公问晏子曰：“古之盛君，其行如何？”晏子对曰：“薄于身而厚于民，约于身而广于世 ；其处上也，足以明政行教，不以威天下；其取财也，权有无，均贫富，不以养嗜欲；诛不避贵，赏不遗贱；不淫于乐，不遁于哀 ；尽智导民而不伐焉，劳力岁事而不责焉 ；政尚相利，故下不以相害为行；教尚相爱，故民不以相恶为名；刑罚中于法，废罪顺于民。是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨。四海之内，社稷之中，粒食之民，一意同欲，若夫私家之政。生有厚利，死有遗教。此盛君之行也。”
【注释】
盛君：有大德的君主，圣明君主。
约：少。
遁于哀：悲哀不止的意思。
伐：自夸。
责：求。
华：浮华。
不肖（xiào）：不贤。
一意同欲：同心同德的意思。
【译文】
景公问晏子说：“古代有大德的君主，他们的所作所为怎么样？”晏子回答说：“他们对自己供养微薄，对人民供养丰厚；对自己节俭，对世人广施钱财；他们居上位，足以使政治清明，推行教化，不以权势威逼天下人；他们敛取钱财，权衡有无，均衡贫富，不用敛取的钱财满足自己的嗜好；诛罚不躲避地位尊贵的人，赏赐不遗漏地位低下的人；不过分享乐，不过度悲哀；用尽才智引导人民向善，但不夸耀自己的功劳，勤劳于民事，但不苛求于人民；政治方面崇尚互相有利，所以人民不把互相损害当成好品行；教育方面崇尚互相爱护，所以人民不把互相厌恶当成好名声；施行刑罚符合法律，官吏升降顺应民心。因此，贤德的人居上位但不浮华，不贤德的人居下位但不怨恨。普天之下，全国之中，所有的人都同心同德，对待国事就像对待家事一样。他们活着有厚利施于人民，死后有遗教垂于后世。
这就是大德的君主的所作所为。”公不图。晏子曰：“臣闻问道者更正，闻道者更容。今君税敛重，故民心离；市买悖，故商旅绝；玩好充，故家货殚。积邪在于上，蓄怨藏于民；嗜欲备于侧，毁非满于国。而公不图。”公曰：“善。”于是令玩好不御，公市不豫，宫室不饰，业土不成，止役轻税。上下行之，而百姓相亲。
【注释】
图：思考。
更正：指端正意念。
御：指进奉。
豫：诳骗。
【译文】
景公不思考这些话。晏子又说：“我听说询问治国之道的人就要端正自己的思想，听到治国之道的人就要端正自己的态度。现在您的赋税沉重，所以民心离散；买卖混乱，所以商人绝迹；供您玩赏的东西充足，所以人民都倾家荡产。上面聚积了很多邪僻的事情，人民那里埋藏了很多的怨恨；您喜好的东西堆积在身边，诅咒责难您的言论充斥在国内。可是您却不考虑这些。”景公说：“您说得好。”于是下令玩赏的东西不再供奉，市场上不许欺诈，宫室不再修饰，已经动土的工程不再完成，停止徭役，减轻赋税。
在上位的与在下位的都照此去做，因而百姓们都亲附景公。
景公问晏子善于治理国家的君主的所作所为如何。晏子指出，提拔贤德的人，授官给有才能的人，就是他们治理国家的方法。接着指明求贤的方法：通过其交友来观察他，通过其作为来评价他。官运显赫，就观察他推举什么人；仕途困窘，就观察他不干哪些事；富庶了就观察他是否分钱财给别人，贫穷了就观察他是否不苟取钱财。
景公问晏子曰：“莅国治民，善为国家者何如？”晏子对曰：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民兴善矣。”
【注释】
官能：授予有才能的人官职。敕：整饬，治理。
【译文】
景公问晏子说：“治理国家管理人民，能够把国家治理得很好的人，他们的所作所为是怎样的？”晏子回答说：“提拔贤德的人来治理国家，让有才能的人当官来管理人民，这就是他们的方法。提拔贤德的，让有才能的人当官，那么人民就会向善了。”公曰：“虽有贤能，吾庸知乎？”晏子对曰：“贤而隐，庸为贤乎？吾君亦不务乎是，故不知也。”
【注释】
庸：怎么，哪里。
务：致力。是：此。
【译文】
景公说：“即使有贤德的人和有才能的人，我怎么能了解呢？”晏子回答说：“贤德的人如果隐居，怎么能算得上贤德呢？您又不致力于求贤，所以不能了解。”公曰：“请问求贤？”对曰：“观之以其游，说之以其行。君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君。故通则视其所举，穷则视其所不为 ；富则视其所分，贫则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎！”
【注释】
游：交游，交结的朋友。
说：评说，评论。
靡曼：指言辞华丽。
荣：通“营”，迷惑。
通：官位显达，得志。
穷：仕途困窘，不得志。
物：事。
【译文】
景公说：“请问求贤的方法。”晏子回答说：“通过他交往哪些人来观察他，通过他的所作所为来评价他。不要根据他的言辞华丽善辩判定他的行为，不要根据别人对他的非议诋毁或赞誉判定他的为人。
这样，人们就不会为博得好品行来宣扬自己，就不会掩盖自己的私欲来迷惑君主。所以，如果官位显赫，就观察他推举些什么人；如果官运不好，就观察他不干哪些事；如果富裕，就观察他是否分钱财给别人；如果贫穷，就观察他是否不苟且拿取钱财。那些上等的士难于出来当官，但容易辞去官职；次一等的士容易出来当官，也容易辞去官职；下等的士容易出来当官，但难于辞去官职。凭着这几种情况来选拔人，大概就可以了吧！”
晏子认为：君主生活节俭，余财施与人民，君主就尊贵，人民就平安；臣子忠诚守信，不越权行事，政事就治理得好，自己就荣耀。如果君主加重赋税，进用谗佞，疏远公正之人，自身就危险；如果臣子结党营私，越权行事谋取私利，一味顺从君主而不匡正过错，就罢免他。
景公问晏子曰：“为君身尊民安，为臣事治身荣，难乎，易乎？”晏子对曰：“易。”
【注释】
治：治理得好。
【译文】
景公问晏子说：“当君主，自身尊贵，人民安定；当臣子，政事治理得好，自身荣耀。要做到这些，困难呢，容易呢？”晏子回答说：“容易。”公曰：“何若？”对曰：“为君节养其余以顾民，则君尊而民安；为臣忠信而无逾职业，则事治而身荣。”
【注释】
何若：何如，怎样去做。
【译文】
景公说：“应该怎么做？”晏子回答说：“当君主，自身节俭，把余财施与人民，那么自身就尊贵，人民就安定；当臣子，忠诚守信，不做超越职权范围的事，那么政事就治理得好，自身就荣耀。”公又问：“为君何行则危？为臣何行则废？”晏子对曰：“为君厚藉敛而托之为民，进谗谀而托之用贤，远公正而托之不顺，君行此三者则危；为臣比周以求进，逾职业防下隐利而求多，从君不陈过而求亲，人臣行此三者则废。故明君不以邪观民，守则而不亏，立法仪而不犯。苟有所求于民，而不以身害之。是故刑政安于下，民心固于上。故察士不比周而进，不为苟而求。言无阴阳，行无内外。顺则进，否则退，不与上行邪。
是以进不失廉，退不失行也。”
【注释】
比周：结党，为私利勾结在一起。
隐利：隐匿私利。
观：示，让…… 看。
察士：能明察是非之士。
苟：不慎重，不严肃。
言无阴阳：指说话不阳奉阴违。
【译文】
景公又问：“当君主怎样做就危险？当臣子怎样做就罢免他？”晏子回答说：“当君主，加重赋税却托辞是为了人民，提拔谗佞谄谀之人却托辞是任用贤德之人，疏远公平正直之人却托辞不能顺从自己，君主做这三种事情就危险；当臣子，结成党羽以便求得提拔，做事超越职权范围，遏制人民，谋取私利，贪得无厌。侍奉君主不匡正过失，以便得到宠幸，臣子做这三种事情就罢免他。所以，英明的君主不做出邪僻的事情让人民看，严守准则，不随便损害，确立法度，不随便触犯。如果对人民有所求，也不因为自己的私欲损害人民的利益。因此刑法政令让人民感到安定，民心都归附君主。所以明察是非的人不结党来求得提拔，不为满足不合理的私欲去贪求财利。说话不阳奉阴违，行为表里如一，符合自己的意愿就当官，否则就隐退，不和君主一起干邪僻的事情。因此，当官时不丧失自己的廉正，隐退时不丧失自己的品行。”
景公问贤明的君主如何治理国家。晏子答以“任贤”“爱民”；然后全面讲述了“爱民”的种种做法。做到了这些，人民就能安居乐业，相亲相爱。
景公问晏子曰：“贤君之治国若何？”晏子对曰：“其政任贤，其行爱民。其取下节，其自养俭。在上不犯下，在治不傲穷。从邪害民者有罪，进善举过者有赏。其政刻上而饶下，赦过而救穷。不因喜以加赏，不因怒以加罚。不从欲以劳民，不修怒而危国。上无骄行，下无谄德。
上无私义，下无窃权。上无朽蠹之藏，下无冻馁之民。不事骄行而尚同，其民安乐而相亲。贤君之治国若此。”
【注释】
在治：指掌权。
从：同“纵”，放纵。
举过：指举君过。
刻：苛刻，严厉。饶：宽容。
窃权：指超越本职而专权。
【译文】
景公问晏子说：“贤明的君主怎样治理国家？”晏子回答说：“他们的政治是任用贤人，他们的品行是爱护人民。他们向下面敛取财物有节制，他们供养自己很俭朴。在上位的不侵犯在下位的，掌权的不傲视不掌权的。
干邪僻事情伤害人民的人有罪，向君主进善言、列举君主过失的人有赏。他们的政令对上严厉，对下宽容，赦免有过错的人，救济贫穷的人。不因为自己高兴就增加赏赐，不因为自己生气就加重惩罚。不放纵私欲而使人民劳苦，不随意发怒而使国家受危害。君主没有骄横的品行，臣子没有谄媚的品德。君主没有自私的道义，臣子没有专权的事情。君主没有收藏得生蛀虫的财物，下面没有挨饿受冻的百姓。不做骄横的事情，崇尚上下一致，人民安居乐业，崇尚相亲相爱。贤明的君主就是这样治理国家的。”
晏子关于臣子侍奉君主“有难不死，出亡不送”的回答看似有悖常理，实则隐含真理：臣子的话如果被采纳，君主终身都不会遇难，臣子怎么会为君主殉死？臣子的谋略如果被听从，君主终身都不会出亡，臣子怎么会为君主送行？所以，忠臣能给君主献良策，而不与君主一起陷于死难境地。
景公问于晏子曰：“忠臣之事君也何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”
【注释】
事：侍奉。
有难不死：指君有难，臣不死，即臣不殉君难。下句“出亡不送”指君出亡国外，臣不送行。
【译文】
景公向晏子问道：“忠臣怎样侍奉君主？”晏子回答说：“君主遇难不为他殉死，君主出亡不为他送行。”公不说，曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也。谋而不从，出亡而送之，是诈伪也。故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难。”
【注释】
裂地：分割土地。
疏爵：分封爵位。疏，分。
见：被。
妄死：无意义的死。
纳善：献出好计谋。纳，献出。
【译文】
景公不高兴地说：“君主分割土地封给臣子，分封爵位让臣子显贵，君主遇难却不殉死，君主出亡却不送行，这可以叫做忠吗？”晏子回答说：“说的话如果被采纳，君主终身都不会有难，臣子怎么会为君主殉死呢？计谋如果被听从，君主终身都不会出亡，臣子怎么会为君主送行呢？如果说的话不被采纳，君主有难，臣子为君主殉死，这是白白地送死；计谋如果不被听从，君主出亡，臣子为他送行，这是虚伪。
所以忠臣能给君主献出好的计谋，不能跟君主一起陷于死难的境地。”
这里晏子列举了忠臣的所作所为，重点是选拔推举贤能之士，衡量自己的品德、才能，然后担当官职、接受俸禄，强调的是善于劝谏君主的过失，不跟君主干邪僻之事。
景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“不掩君过，谏乎前，不华乎外。选贤进能，不私乎内。称身就位，计能定禄。睹贤不居其上，受禄不过其量。不权居以为行，不称位以为忠。不掩贤以隐长，不刻下以谀上。君在不事太子，国危不交诸侯。顺则进，否则退，不与君行邪也。”
【注释】
华：通“哗”。此指宣扬。
私：偏爱。
称（chēnɡ）：衡量。位：官职。
权：衡量。这里是计较的意思。居：位。
掩：掩盖，遮蔽。
刻下：对下苛刻。
【译文】
景公问晏子说：“忠臣的所作所为是怎样的？”晏子回答说：“不掩盖君主的过失，对君主的过失当面劝谏，不到外面去宣扬。选拔贤德的人，推举有才能的人，对自己亲近的人不偏私。衡量自己的品德再担任适当的官职，估计自己的才能再接受合适的俸禄。看到贤德的人，自己的职位不超过他；接受俸禄，不超过自己应得的数量。
不把计较自己的职位高低当成好品行，不把衡量自己的地位高低当成忠诚。不压制贤德的人，不隐瞒他们的优点，不苛刻地对待下面的人，不阿谀奉承居上位的人。君主健在就不侍奉太子，国家危难就不结交诸侯。能实现自己的抱负就当官，否则就隐退，不跟君主一起干邪僻的事情。”
晏子在这里提出了因人任事的主张。认为“人不同能”，“不可责遍成”。英明的君主，身边不留阿谀谄媚之徒，朝中不用结党营私之辈。任用人的长处，不勉强用其短处；任用人做擅长之事，不勉强他做不擅长之事。
景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？”晏子对曰：“地不同生，而任之以一种，责其俱生，不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给 ；求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝。任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”
【注释】
生：通“性”。
责：要求。
无已：不止。已，停止。
给（jǐ）：与下文的“赡”都是供应充足的意思。
餍（yàn）：满足。
迩：近。
工：擅长。
【译文】
景公问晏子说：“古代统治国家管理人民的人，他们任用人的情况是怎样的？”晏子回答说：“土地的性质不同，却种植同一种作物，要求这些不同性质的土地都能生长这种作物，是不可能的；人们的才能不相同，却委任一样的事情，不可以要求他们普遍都做好。毫无止境地要求众人做事情，聪明的人也有不能满足要求的时候；贪得无厌地求取财物，天和地也有不能供应充足的时候。所以英明的君王任用人，不让阿谀谄媚的人留在自己身边，不让结党营私的人在朝廷里当官。
任用人家的长处，不勉强任用他的短处；任用人家做擅长的事，不勉强他做不擅长的事。这就是他们任用人的大体情况。”
这里晏子列举了古代那些祸国殃民的君主的种种恶劣行径，其实应视为对齐景公等当世国君的告诫：不要重蹈古代亡国之君的覆辙！
景公问晏子曰：“古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？”晏子对曰：“国贫而好大，智薄而好专。贵贱无亲焉，大臣无礼焉。尚谗谀而贱贤人，乐简慢而玩百姓。国无常法，民无经纪。好辩以为智，刻民以为忠。流湎而忘国，好兵而忘民。肃于罪诛，而慢于庆赏。乐人之哀，利人之难。德不足以怀人，政不足以惠民。赏不足以劝善，刑不足以防非。亡国之行也。今民闻公令如寇雠。此古离散其民陨失其国所常行者也。”
【注释】
陨失：损失，丧失。
专：专断，独断专行。
经纪：纲纪。
流湎：指流连沉湎于饮酒作乐之中。
肃：严厉。
劝：鼓励，勉励。
寇雠：仇敌。
【译文】
景公问晏子说：“古时候弄得人民东离西散，丧失掉自己国家的人，他们素常的所作所为是怎样的？”晏子回答说：“国家贫困却好大喜功，才智贫乏却喜欢独断专行。对地位尊贵的和地位低下的都不去亲近，对大臣们不以礼相待。尊重谗佞谄谀之人，却轻视贤德之人；喜欢懒惰怠慢之人，却轻视老百姓。国家没有固定的法律，人民没有可遵循的纲纪。把能言善辩当成聪明，把苛刻待民当作忠诚。流连沉湎于饮酒作乐而忘掉了国家的利害，喜好用兵打仗而忘掉了人民的疾苦。在诛罚方面很严厉，在赏赐方面却漫不经心。把别人的悲哀当作自己快乐的事，把别人的危难当成对自己有利的事。道德不足以让人民怀念，政治不足以使人民得到好处。赏赐不足以鼓励人做好事，刑罚不足以防止人干坏事。这是使国家灭亡的行为。
现在人民听到君主的命令，就像躲避仇敌一样。这就是古代弄得人东离西散，丧失掉自己国家的人素常的所作所为啊。”
景公问如何才能使臣子与自己和谐，让人民亲附自己。晏子指出：君主应放手任用臣子，言而有信；任用大臣不求全责备，使用近臣不找自己宠爱的人；不要让他们家庭贫困去贪求外财，不要信用谗佞使他们伤心。这样，臣子就与君主和谐了。节制赋税，节俭财物；徭役不超过农时，不把民力使尽；官吏设置精干得当，关口市场减少税收；山林池泽之利不专有，治理措施不烦乱；了解人民贫富情况，不让他们挨饿受冻。这样，人民就亲附君主了。景公听取了晏子的意见，采取了一些改进措施。
景公问晏子曰：“吾欲和臣亲下，奈何？”晏子对曰：“君得臣而任使之，与言信。必顺其令，赦其过。任大臣无多责焉，使迩臣无求嬖焉。
无以嗜欲贫其家，无信谗人伤其心。家不外求而足，事君不因人而进。则臣和矣。俭于藉敛，节于货财。作工不历时，使民不尽力。百官节适，关市省征。山林陂泽，不专其利。领民治民，勿使烦乱。知其贫富，勿使冻馁。则民亲矣。”公曰：“善。寡人闻命矣。”故令诸子无外亲谒。辟梁丘据，无使受报。百官节适，关市省征，陂泽不禁。冤报者过，留狱者请焉。
【注释】
信：言语诚实。
迩臣：近臣，君主身边的侍从。
历时：超过农时。历，过。
尽力：用尽民力。
百官：泛指各级官吏。节适：节制而适度。
关市：关隘和市场。
陂（bēi）：池塘。
无外亲谒：指不要让外人亲近求见。
辟：指免去。
报：判决罪人。
过：指受责备。
请：指请求释放。
【译文】
景公问晏子说：“我想让臣子跟我和谐，让人民亲附我，该怎么办？”晏子回答说：“您得到臣子以后就任用他们，同他们说话要诚实。让他们依法令行事，赦免他们的过错。任用大臣不求全责备，使用近臣不找自己宠爱的人。不要为了满足自己的私欲弄得他们家里贫困，不要听信谗人的话让他们伤心。他们居家时不必外求财物就能供应充足，他们侍奉君主时不凭借别人的力量就能被任用。这样，臣子就会跟您和谐了。征收赋税要节制，使用财物要节俭。兴建土木工程不要超过农时，役使人民不要使尽民力。各种官吏设置得精干恰当，关口和市场上减少税收，山林池泽的利益不专有。引导人民管理人民时，不要让他们感到烦乱。
了解人民贫富的情况，不要让他们挨饿受冻。这样，人民就亲附您。”景公说：“您说得好。我受教了。”所以就命令儿子们不要让外人亲近求见。罢免梁丘据，不让他担任判决罪人的官职。各种官吏设置得精干恰当，关口和市场上减少税收，池泽里不禁止众人捕鱼。判决罪人判冤屈的要受责备，长期关押在狱中的人让官吏释放了他们。
这里晏子提出了推举、考察贤德之人的方法：根据他的言语推举他，根据他的行事考察他，把考察言语与行事结合起来，就能得到贤德之人。
景公问晏子曰：“取人得贤之道何如？”晏子对曰：“举之以语，考之以事。能谕则尚而亲之，近而勿辱。以取人，则得贤之道也。是以明君居上，寡其官而多其行，拙于文而工于事。
言不中不言，行不法不为也。”
【注释】
谕：知道，通晓。
近而勿辱：意思是虽亲近但不狎辱，即不废礼仪。
寡其官：指设置的官职少。
文：文采。指华丽的外表。
【译文】
景公问晏子说：“选取人能得到贤德之人的办法是怎样的？”晏子回答说：“根据他的言语推举他，根据他的行事考察他。能够通晓治国之道，就尊重并且亲近他，虽然亲近他，但是不废弃上下之间的礼仪。用这种办法选取人，就是得到贤德之人的方法。因此英明的君主居上位，官职设置得少，但事情却做得多；不讲究外表华丽，却很擅长做实事。说话不中肯就不说，做事不合法制就不做。”
晏子认为，臣子对待君主应该根据其有道还是无道采取不同的态度，进而提出了臣子“择君而事”的主张。
景公问晏子曰：“臣之报其君何以？”晏子对曰：“臣虽不知，必务报君以德。士逢有道之君，则顺其令；逢无道之君，则争其不义。
故君者择臣而使之，臣虽贱，亦得择君而事之。”
【注释】
何以：用什么。
知：同“智”，聪明。
争：通“诤”，劝谏。
【译文】
景公问晏子说：“臣子用什么来报答他的君主？”晏子回答说：“臣子虽然不聪明，也必定努力用恩德报答君主。士遇上有道德的君主，就顺从他的命令；遇上没有道德的君主，就对他的不符合道义的行为进行劝诤。所以君主要选择好的臣子来使用，臣子虽然地位低下，也可以选择好的君主来侍奉。”
晏子认为，统治国家管理人民，忧虑的事情有三件：忠臣不受信任；受信任的臣子不忠；君臣之间离心离德。
景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”晏子对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者。是故君臣同欲，而百姓无怨也。”
【注释】
莅民：管理人民。
患：忧虑，担心。
君臣同欲：君主和臣子所想相同，即君臣同心。
【译文】
景公问晏子说：“统治国家管理人民，忧虑的是什么呢？”晏子回答说：“忧虑的事情有三件：忠臣不受信任，这是第一件忧虑的事情；受信任的臣子不忠，这是第二件忧虑的事情；君臣不同心同德，这是第三件忧虑的事情。因此英明的君主居上位，没有忠臣不受信任的，没有受信任的臣子不忠的。所以君臣同心同德，而百姓就没有怨恨了。”
晏子认为，治理国家政事最担心善恶不分，进而提出考察善恶的办法：审慎地选择身边的侍从。
景公问于晏子曰：“为政何患？”晏子对曰：“患善恶不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右。左右善，则百僚各得其所宜，而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣！善进，则不善无由入矣 ；不善进，则善无由入矣。”
【注释】
百僚：百官。
信：确实。
无由：没办法。
【译文】
景公向晏子问道：“治理国家政事忧虑的是什么？”晏子回答说：“忧虑的是不能分辨好坏。”景公说：“用什么办法考察好坏？”晏子回答说：“审慎地挑选身边的人。身边的人好，那么百官就能各得其所，因而好坏就能分辨了。”孔子听到这话以后说：“这话真对呀！好人当道，那么不好的人就没有办法入朝当官了；不好的人当道，那么好人就没有办法入朝当官了。”
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